为什么古代人这么热（历史为什么这样热）

不久前，微信上在传一个帖子，历史学家杨继绳先生在清华校友2016年校庆座谈会上发言，主题是“为什么历史学成为当代显学”，我来为大家科普一下关于为什么古代人这么热?下面希望有你要的答案，我们一起来看看吧!

为什么古代人这么热

不久前，微信上在传一个帖子，历史学家杨继绳先生在清华校友2016年校庆座谈会上发言，主题是“为什么历史学成为当代显学”。

杨先生说，当今社会对历史有着强烈的要求，具体表现在四个方面：

第一，对历史真相的强烈渴望，是众多人关注历史的一个重要原因。

第二，但一个民族经历了重大转折，需要重新选择道路的时候，就需要重新审视走过的路，以更广阔的历史视野，瞭望前进的方向。

第三，要坚持“时间是检验真理的唯一标准”，就必须认真总结历史经验教训。

第四，沉重的历史责任感，使一代人拿起了史笔。

杨先生的史笔广受敬重，从他这四条概述，人们也不难体会到他的历史责任感。但是，我从这一份历史责任感里，联想到了别样的沉重——史学成为显学可能是一种症候，而不是预后。

这是什么病的症候？历史热。

显学，是指一时在社会上处于热点的、显赫一时的学科、学说、学派。历史学在眼下算不算一门显赫一时的学科，另当别论，历史热在当今还表现为历史八卦、戏说历史、强说历史。人们津津乐道于帝王将相才子佳人风流人物的权斗杀伐婚恋恩仇，把影视小说当作历史，用虚构的神话替换历史……

为什么历史会这样热？是因为当下的生活不热。小说家米兰·昆德拉的《生活在别处》写的是诗人，不是历史学家，书中有这么一句话：“当生活在别处时，那是梦，是艺术，是诗，而当别处一旦变为此处，崇高感随机便变为生活的另一面：残酷。”当代人的生活，冷暖自知，说“残酷”也许有点偏激，生活得不自然、不正常，大概是人人都有的苦衷，根子不在于是否有诗和远方，或者历史真相是否显明，而在于人与人之间的联结水平太低，联结的可能性太少，一般人连知情权、话语权都少之又少，更不用说有质量的社会自组织以及自组织能力、有质量的社交生活了。所以，无论是历史学家、小说家、说梦者、艺术家、诗人，或者其他任何人，只要他或她的努力有助于提升人的联结度、扩展人与人联结的可能性，让人在当下就活出滋味来，他或者她就功德无量；谁要是阻碍公民联结，谁就是反社会、反文明的，反未来当然也反历史的。

我们的当下就是后人的历史，不过，他们未必还有历史热，我们的庄严戏谑多半会落空，所以，我们还是应该在当下就活出热闹来。

我在微信里与朋友分享杨先生的发言和我的读后感，朋友比我厚道，说我“和杨先生各明一义，原是可以并存的”。这句话让我意识到，我这一番打酱油的议论，有可能消解杨先生的良好愿望，罪过，罪过！这绝非我的本意，歉疚之心油然而生。作为史学门外汉，我一直十分敬重杨继绳先生，杨先生是扎扎实实做学问的人，他所发掘的近现代历史真相弥足珍贵，这样的史人、这样的历史真相现在是太少而不是多了，不然，八卦、戏说和洗脑就不会甚嚣尘上。我言不及义地想要表达的意思是：个人的努力或者少数人的努力，无论多么重要，都不宜急切地赋予普遍的意义，抬举为“显学”或者“主流”，更不要推广为人人有责的道德义务。

我设想，不久的将来，人与人联结的可能性越来越广泛，人们可以充分地联结，历史研究的门槛越来越低，研究越来越便利，参与研究的人越来越多，就像问“未来是确定的吗”一样，人们会问“历史是确定的吗”。解决这一疑问，除了靠传统的历史研究方法之外，还要运用语言学、人类学、民俗学、社会学、传播学等等，人们会从生活当中发现越来越多的历史碎片，点点滴滴汇聚成新的历史画面，形成焕然一新的动态史观，其中的不确定性贯穿过去现在和未来。可以肯定，这，也不构成后人的历史热，他们有他们的当下，生趣盎然，历史只是他们理解去来今的一种工具。