（豆汁儿咬文香九龄）

豆汁儿咬文

“香九龄，能温席。孝于亲，所当执。融四岁，能让梨，弟（悌）于长，宜先知”

这一课讲了两个故事，一个关于孝，一个关于悌。

香九龄的“香”，是东汉时著名的大孝子黄香。他九岁时，母亲病逝。作为一个开蒙未久的孩童，黄香不仅能对母亲葬之以礼，而且能够做到对父亲持孝以恒。黄家住在江夏，就是现在武汉市江夏区，那里地处长江之畔，夏季如火炉般炙烤，冬季又有些阴冷。盛夏时，黄香每晚睡前都要用扇子把父亲的枕席扇凉；隆冬时，则在每晚睡前先用自己的小身体把父亲的被窝焐热。这一段事迹，称作“扇枕温衾”。“温席”正是这故事中的一部分。

理解这一句的关键，不是“九龄”，也不是“温席”，而是把二者联系起来的“能”就这一举动本身而言，偶尔为之似乎不难。而要日复一日，认真地去做，就是真正的知而后行了。知的是什么呢？是孝。

在孔子之前，似乎还不曾有人将孝的重要性加以总结升华。孝作为晚辈对长辈一种单向的行为，一直被认为是理所应当的。孔子则以推而广之的思维方法，把仁、孝、礼、忠联系了起来，使孝不但体现了人之为人的本性，而且既亲其亲，就可以把这份“仁”施之以师，施之以君，施之以身边的万物。孝发自于“仁”，完全是一种义务，而不必去讲什么权利。因为，不但我们的身体发肤受之父母，而且在成长过程中，无时无刻不被泽着父母无私的爱。父母对孩子的付出，何尝如“风投”一般期待些许的回报！比之以君（假设这君是好的），国内的臣民能够安居乐业，丰衣足食，亦是在享受着国君的庇佑和恩泽。作为有“仁”之人，对如此的恩情自然当报以无私的忠与孝。

“礼”作为“孝”的外在表现，直接的社会效果就是有序。同样能做到有序的，还有法。二者看起来殊途同归，内里的温度却差着37摄氏度——礼充满着人性的温情，法则是一块冰冷的铁板。二者本质的差别，源于一条鸿沟：教。教育使仁、孝、忠、礼和谐地统一起来，使礼治和生活和谐地统一起来。孝于亲是社会稳定的根基，要一代代地教，一代代地承。“执”的繁体左边是一个“幸”，是固定的意思；右边的“丸”，是球的意思。执的字义，是把握、坚持，不能有所松动。孝，就是应当“执”的事。

融四岁的“融”，即是三国时大名鼎鼎的孔融。孔融四岁能让梨的故事是这样的。那一年，孔父的门生来访，带了一些当时属于珍稀之物的梨作为礼物（另有一个版本，说是孔融祖父寿诞，有宾客送梨作为贺礼）。孔家六兄弟，孔融是老幺。父母逗他，说，今天放权给你，你来分发梨子，如何？孔融上前，一把抓起最大的梨，满座大笑。不想孔融拿着这大梨送到大哥面前，随后依此分别送给其余四位兄长，自己则剩了一个最小的，满座又大惊。

孔融的这一举动，践行的正是“悌” （弟是悌的通假）。悌的造字法，可以是形声，也可以是会意。作为会意字，弟要有弟心，就是要尊敬顺从自己的兄长；作为形声字，这种尊敬与顺从要发自内心。与孝比起来，悌的道理并不容易被人接受。一般认为，哥哥姐姐作为更懂事的一方，应该让着弟弟妹妹才对。其实，悌所体现的，也是礼，也是一种合理的秩序。

孔融让梨，并不是个智力问题。否则榨一壶果汁，皆大欢喜。之所以称“让”，且让得流芳千古，正因为其中体现了“悌”的精神。分梨的方法，原可以有三种：其一是从大到小；其二是从小到大；其三某位有特殊要求的兄弟优先选择，譬如其中一位恰好患有口疾，只能吃下最小的那颗。如此的分法，出发点都是要以某种共同认可的规则来体现出相对的公平，从而避免纷争与混乱。一定是经过了长期的思考与实践，先哲们认可了“悌”的次序。

其实这道理可以用一个形象的比喻来说明：我们去购物或是看演出，都习惯于排队，先到者自然享有优先权。一个家庭中的生活资源，也正如我们所购的物，需要一个分配的次序，哥哥姐姐先我们而至，自然应该排在队首。悌中的“弟”，原本也有“次第”的意思。在现实中，也常可以看到哥哥姐姐把“大梨”让给弟弟妹妹的情形，这是“兄”出于对“弟”的爱护，让渡了他的权利，体现的又是“兄友弟恭”的精神了，与“悌”并不相左。

豆汁儿

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