埃及女帝哈特谢普苏特（被除名的女法老）

公元前15世纪，相当于中国的商代。商王世系为兄终弟及或父死子继，而在地球的另一端，却出现了一位女法老，她就是哈特舍普苏特（Hatshepsut），统治埃及二十余年，是古埃及历史上统治时间最长的女性。

很长一段时间里，哪怕是古埃及人对哈特舍普苏特知道得也并不多，她的名字在去世后不久就“失传”了。因为她获得了一种非常“特殊”的待遇——法老的世系表里把她删去了，卡纳克和卢克索等神庙中关于她的内容大量被抹掉，无论肖像还是铭文，这使后人们几乎忘记古埃及曾经有这么一位女法老。这对她是一种非常严重的惩罚，意图让她的生平和事迹都消失在历史之中。

这种做法成功了。几千年的岁月里，没有人记得古埃及曾经有这么一位女法老。公元前三、四世纪的古埃及历史学家曼尼托倒还记得第十八王朝有这么位统治者，却把她叫做“Amense”或“Amensis”。直到近代古埃及考古挖掘出大量有关她的内容，直到她那被称作“古埃及无与伦比的遗迹”的葬祭庙成为古埃及的“地标式建筑”，直到她的木乃伊被确认，这位有着重重神秘感的、存在于三千五百年前的女法老才重新浮现在世人面前。

（一）法老家族

哈特舍普苏特的外祖父、父亲、丈夫都是法老。

哈特舍普苏特的外祖父是阿赫摩斯一世，这位法老为子孙留下了一片大好基业。侵扰埃及的喜克索斯人被他驱逐了，上下埃及恢复了统一，第十八王朝兴旺发达，埃及进入新王国时期，尽显繁荣和强大的一面——也许正是这样大好的局面，才使哈特舍普苏特向往那个本不属于她的法老之位吧。

她的父亲是图特摩斯一世。图特摩斯一世并非王室，靠婚姻坐上了法老的位置（（古埃及人认为王室血统主要靠女性来传承，因此娶王室之女也可以继承法老之位）。图特摩斯一世没有嫡子存活下来，哈特舍普苏特是他的长女。哈特舍普苏特嫁给了一位同父异母的兄弟，这位兄弟兼丈夫成为了图特摩斯二世。

图特摩斯二世的王名圈

遗憾的是，图特摩斯二世也没有嫡子。他去世之后，法老之位落到了他和一位名叫伊西丝的王妃所生之子身上，即图特摩斯三世——以现在的眼光来看，这位年幼的法老的母亲和父亲都没有纯正的王室血统。

作为曾经的王后，哈特舍普苏特已经品尝到了权力的滋味。她的丈夫图特摩斯二世对治国的兴趣也许还没有她这么浓烈。丈夫的去世为她提供了一个机会，如果不是这样，她绝不可能走到台前。新即位的图特摩斯三世年仅六岁，统治国家的权力很自然地留在哈特舍普苏特手中。直到她摄政的第七年（一说两年），她开始自称法老。

古埃及并非没有女法老，三百多年前第十二王朝的索柏柯尼弗鲁就是一位统治埃及的女王，再往前，第六王朝也还有一位女王尼陶柯丽丝。不过这两位女法老都是王朝的最后统治者，她们二人执政时间很短，但在她们当权期间，古埃及发生了翻天覆地的变化：尼陶柯丽丝意味着古王国时代的终点，而索柏柯尼弗鲁意味着中王国时代的终点。

哈特舍普苏特的情况有所不同。其一，她的优势在于，第十八王朝蒸蒸日上，她不至于像两位前人一样成为结束一个时代的女法老，这是有利的一面；其二则是她的劣势，在她执政期间，埃及始终存在着一位合法的国王图特摩斯三世，她统治古埃及的原因，只不过是继子年幼。她原本应该是一个没有“名分”的过渡。

她把这次过渡玩成了真的。

（二）只为成为女法老

哈特舍普苏特是如此渴望权力。为了让人们相信她是神所宠爱的上下埃及之主，她做了许多：

第一，她像过去的那些男性法老一样，为自己编造了一整套完整的神话故事。男性法老自称为“神之子”，她就自称是“阿蒙-拉神”的女儿。这套故事保存在戴尔埃尔巴哈里（Deirel-Bahri）的哈特舍普苏特葬祭庙中，描述的事件看起来有些离奇，比如说：

众神之王阿蒙神作出了一个不同以往的决定，要生下一个女儿来统治上下埃及，“我将为了她实现上下埃及的和平统一……我将给予她所有的土地，所有的国家。”他偷偷变化成图特摩斯一世的样子，潜入王后雅赫摩斯的寝宫，使她怀上了哈特舍普苏特。“我已经将我的女儿放入了你的身体，她的名字叫做赫奈篾·阿蒙·哈特舍普苏特，她的名字将从你的口中说出。她将在整个土地上行使她卓越的王权。我的灵魂属于她，我的财产属于她，我的王冠归于她，她将统治上下埃及，她将统领所有的生灵。”

哈特舍普苏特葬祭庙全景图

第二，她刻意淡化自己的丈夫图特摩斯二世的影响，反而渲染出与自己的父亲图特摩斯一世共治的故事，以此来表现自己从上一代法老手中获得权力的合法性。虽然她并没有从父亲图特摩斯一世手中接过王位，也没有和他一起治理埃及。为了强化自己和父亲图特摩斯一世的联系，她很可能把图特摩斯一世的遗体从帝王谷移动到她自己的坟墓里，和她合葬在一起。1903年，英国考古学家霍华德·卡特在哈特舍普苏特的墓葬室中发现了两个石英岩石棺，分别属于哈特舍普苏特和她的父亲。

第三，为了获得祭司阶层的支持，她加强了对阿蒙神的崇拜。她是阿蒙神的忠实信徒，不但新修、扩建了大量神庙，还奉献丰富而珍贵的祭品。为了表现她对阿蒙的虔诚，她特地建立了两个高约29米的方尖碑。石料来自埃及南部的阿斯旺，通过尼罗河运到底比斯。她扶持阿蒙神祭司集团的势力，她的维西尔哈普森尼伯是阿蒙神的第一先知。

第四，如果说在哈特舍普苏特称王早期的雕塑中，她虽然戴着国王式的头巾，穿着国王式的短裙，但在面孔和体型上还保持着女性的特征，那么到了后期，她的雕像就逐渐被刻画成装饰着假胡须的男性形象，甚至哈特舍普苏特葬祭庙中那些表现她孩童时期的形象里，她被刻画成一个赤裸的男童。

哈特舍普苏特葬祭庙采用了三层柱廊结构，规模宏大，蔚为壮观。最高一层柱廊前面保留着一些哈特舍普苏特木乃伊雕像，形象与其他男性法老一样强猛威严，她戴着双重王冠，两手握连枷和弯钩，有着象征王权的假胡子，任何一个看到这个形象的人，都不会想到她其实是一位女性。

哈特舍普苏特葬祭庙上层的奥西里斯式的哈特舍普苏特木乃伊雕像

（三）女法老？不是法老？

哈特舍普苏特是一位基本称职的法老。在她统治的二十余年内，埃及总体上比较稳定和平，经济繁荣，贸易活动兴盛，并以强大的国力开创了神庙建筑的新时代。但是，政治上的业绩并不意味着她就一定会获得承认。

哈特舍普苏特一直没有忘记自己是一个女性。她的头衔是“女性的荷鲁斯”、“完美的女神”、“拉神的女儿”、“两片土地的女主人”。相应地，越是注意到自己的女性身份，她就越清晰地认识到，她只不过是在“窃取”图特摩斯三世的权力。

她在活着的时候和图特摩斯三世关系如何，早已不可考。但从神庙留下的文本和图像来看，当时图特摩斯三世依然被称之为王，和哈特舍普苏特同为法老，他也穿着法老的服装，戴着象征着王权的王冠。在方尖碑的图像上，哈特舍普苏特与图特摩斯三世共同向阿蒙拉神献上贡品。不过在这些图像中，女王的身影更大，地位更高，在梵蒂冈博物馆收藏的一座石碑上，图特摩斯三世位于哈特舍普苏特身后，更像是辅助的角色。

图特摩斯三世对自己这位女性长辈的感情也许相当复杂。他才是正统的王位继承人，他的权力却被变相地篡夺了。哈特舍普苏特在位期间，他并没有明显暴露出对她的不满，也没有发动政变，而是默默地忍耐（也许当时女法老的势力确实很强强大）。直到这位女法老去世以后，图特摩斯三世才真正登上法老之位，六岁即位的他，此时已经而立之年了。他命人凿平抹去了大量有关这位女法老的铭文和图像，他很可能不愿意承认埃及有这位女法老，只有他才是这一时期的上下埃及之王。

图特摩斯三世雕像

图特摩斯三世一改哈特舍普苏特的对外政策。女法老性情温和，并不喜欢对外发动战争，而图特摩斯三世却非常好战，成了一位“埃及的拿破仑”。

图特摩斯三世正在打击他的敌人

（四）寻找木乃伊

执政二十余年之后，哈特舍普苏特去世了。她在执政十六年的时候就迫不及待地举行了赛德节，这一节日本应在法老执政三十年时才举行，意在保佑自己的王权长久稳定，但哈特舍普苏特有些等不及——她也确实没有迎来执政的第三十年。

她被安葬在距离葬祭庙不远的墓葬中，墓室位于距离地面97米的地下。1903年，霍华德·卡特发现她的石棺中空空如也，木乃伊不知去向。

哈特舍普苏特“去”哪了？

这一问题直到一百年后才得到了解答。2007年6月27日，埃及最高文物委员会主席扎西·哈瓦斯在记者招待会上公布，哈特舍普苏特的木乃伊已经被考古学家成功确认。

这具木乃伊体长150厘米，右臂下垂，左臂交叠在腹部。它并不在哈特舍普苏特本人的墓室，却被发现在女王的奶妈的陵墓里。很可能是第二十一、二十二王朝时期虔诚的僧侣们为了避免皇室木乃伊遭到亵渎而主动进行的转移。看着这具遗体，不由得令人想起哈特舍普苏特葬祭庙对这位女法老年轻时美貌的称赞：

“她的美丽胜过万物，……她的容貌、她的为人处世、她的光彩都如神一般，她是个美丽的少女，像盛开的花朵一样。”

如今，她所眷恋的法老之位，她所君临的那个灿烂辉煌的时代，她对权力的渴望和对权力来源的焦灼，都已经像她的美貌一样，被深埋在久远的历史尘沙之中了。留给后人的，只不过是这么一个小小的、枯瘦的木乃伊。

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