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大家好呀~

今天，我们继续来读「儒家经典」，四书里的《论语》。

樊迟问知，子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知也。问仁，曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。

《论语·雍也第六》

樊迟，是孔子的弟子，也是冉求的手下。孔子周游东周列国回到鲁地后，他靠着这层关系，拜了孔子为师。

但是，由于他入门较晚，悟性较低，所以，孔子很少给他讲抽象的大道理，都是很具体的，有针对性地讲给他听。

第一句，樊迟问知，第四个字念zhi，4声，同智慧的「智」。

樊迟问孔子，什么是智慧。

这是一个很大的题目，老师于是就结合他的身份，针对性地回了他一条，「务民之义，敬鬼神而远之，可谓知也」；翻译过来，就是只用管人事怎么办，对那不可知的鬼神，尊敬但远离他，别被鬼神所迷惑。

这句话，体现了儒家的「鬼神观」，尊敬但不要迷信。

和现在祭祀祖先是一个道理，该扫墓的时候，带上祭品，恭恭敬敬地表达自己的哀思；和祖先告别回到家中以后，安安心心做好自己手里面的事情，别净想些有的没的。

这个观念，《左传》里能够找到例证，「民，神之主也」。人民比神大，鬼神之祸福，基于民意之从违。天命也好，鬼神也好，都基于民心。

所以，圣王先成民，后致力于神。

第二句，樊迟继续问孔子什么是仁。

这同样也是一个很大的问题，孔子回答得更具体，「仁者先难而后获，可谓仁矣」，翻译过来就是，先把你自己手里的活干好了，再想能够获得什么样的回报。

一言以概之，就是「只问耕耘，不问收获」。

很多老板听到这句话后，恨不得立马把自己的员工给送到孔子那里去。

且慢，孔子这句话，是对员工说的，还有一句，是对老板说的，「治民者，先富之，而后加教」，你得先让人民富起来，然后再使唤他们。

说白了就是，你激励员工，只是画饼还不够，还要让员工拿到实实在在的好处，让他们知道跟你干，有奔头。

这就是儒家文化里的模范劳资关系，

员工想着自己的责任，在其位谋其职；老板想着员工的待遇，以财发身，该给的奖金就不要死死地给捏在自己手里，

你学会了吗？

02.不该你的，你要也不给；该你的，你不要也得要。

然后，我们来延伸一下，结合两个小故事，看看孔子的金钱观。

子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：与之釜。请益。曰：与之庾。

《论语·雍也第六》

第一个故事，发生在孔子与子华之间。

子华，就是公孙赤，也是孔子的弟子。由于他风度翩翩，擅长外交，所以，孔子派遣他出使齐国。

子华要去齐国了，家里还有老母亲呀，母亲在家里吃什么呢？于是，他就找来了冉子，就是冉有，去找他帮忙向老师要小米。

孔子说，这样吧，给他一釜。「釜」是当时的量器，相当于现在的三升两斗，是一个人一个月的口粮。

冉子想了想说，觉得太少了，就问老师能不能多给点。孔子说，那就再加一庾吧。「庾」同样是量器，大概是现在的两斗四升。

冉子对此觉得很不可思议，孔子以前明明是个很大度的人，如今怎么会这样对待子华。

子曰：赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。

《论语·雍也第六》

孔子知道冉子没有明白自己的用意，便告诉他说，

人家公西华出使齐国，骑的是高头大马，穿的是绫罗绸缎，排场大着呢，可见人家家里压根就不差这个钱，你救济他干嘛？还不如用来帮助穷人呢~

这是圣人用钱的第一个道理，不该给的，不要给。

第二个故事，则发生在原思与孔子之间。

原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：毋！以与尔邻乡党乎？

《论语·雍也第六》

原思，也是孔子的弟子，在孔子的手底下做家宰，也就是大总管。

孔子给他的俸禄是粟米九百，总而言之就是很丰盛。然后，可能是因为太多了，所以，原思推辞说不要，孔子就说，别推辞，和你的相邻一起享用吧。

你想呀，每个职位都有自个应得的俸禄，你一个做主管的，和老板推辞说工资太高了，你手下的工资自然就会跟着降低。

这样一来，大家能够信服你，听你的指令吗？

所以，该你拿的，你就要大大方方地拿走，千万别不好意思，要不然大家都尴尬。

以上，便是今天的内容。

下一篇里，灵遥将继续为你带来《论语·雍也第六》的共读。

敬请期待~

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