福山方言最新消息（胶东方言解词实事）

【前言】胶东是一个特殊的地理单元和人文类型，从太古代末期的四面环水的孤岛到后来的连陆半岛，从秦朝的胶东郡、西汉的胶东国到今日容涵三个现代城市??烟台、威海、青岛的富庶区域，历经元朝的海运、明朝的海防、清朝的开埠和今日的开放改革，岁月在这里积淀了许许多多承载历史的方言。方言的顽强滞留也许是人类学者的“幸运”，因为过往的时代及人物仿佛还活在今日，通过对方言的追溯，已逝的时代复活了，那些个人物也变得灵动起来，有筋骨，有血肉，有魂魄。现推出烟台山文苑的景芬解词系列，以供读者更好地理解胶东方言。

例句：这样评价历史事件，也太不实事求是了。

一个外国朋友曾对我说，中国人“中人以上”几乎都是历史学家，他们能熟练地运用许许多多成语，而每一个成语都容含了丰富的历史故事。这个朋友也许并不了解，对于许多中国人而言，即使是“中人以上”的中国人，虽能把握他们口中说出的成语的基本意思，但未必知晓其中的内容。比如“高屋建瓴”一语，说者知道是居高临下、不可阻挡之意，其中“高屋”也给他们以朦胧的直感，但未必知晓“瓴”为何物，“建”是何意。再如“围魏救赵”一语，说者知道大概意思是甲攻打乙而丙欲救乙，方法不是直赴乙地救援，而是包围甲以使其军队从乙地回撤，但未必知晓战国时期魏、赵、齐三国之间的复杂关系。

方言原指地方性语言，具有空间意义。但也有一类语言，经岁月的打磨或权威人士的误读，被改变了原意，结果不光在地方，也在全国流布，并以文字的形式被固定于卷帙。这就需要正本清源，还语言以本来面目。这里我们要正清的是应用很频、流布很广、误解很深的“实事求是”一词。

“实事求是”一语，是中国自古流传至今的成语，凡成年的中国人几乎尽人皆知。《毛泽东选集》有“改造我们的学习”一文，号召以“实事求是”的精神反对主观主义，开展延安整风。上个世纪六七十年代大兴学习马列主义、毛泽东思想之风，“改造我们的学习”一文更是被列为学习的重点，其中关于“实事求是”的论述还被选入广为流传的《毛主席语录》，人民大众不仅耳熟能详，许多人还能流利地背诵下来。现今，从中央到县、区各级党校都把“实事求是”四个大字作为校训，竖立在校区的中心位置。

可是我们注意到，广大干部和群众在工作和日常生活中使用“实事求是”一语时，并不完全符合这个词的本意，而是有所偏离。大家之所以产生误解，主要在于望文生义以及当年毛泽东主席对此语的误读。现将毛主席的相关论述引用如下：

这种态度，就是有的放矢的态度。“的”就是中国革命，“矢”就是马克思列宁主义。我们中国共产党人所以要找这根“矢”，就是为了要射中国革命和东方革命这个“的”的。这种态度，就是实事求是的态度。“实事”就是客观存在着的一切事物，“是”就是客观事物的内部联系，即规律性，“求”就是我们去研究。(《毛泽东选集?改造我们的学习》)

“实事求是”一语，最早见于《汉书》，其中写河间献王刘德“修学好古，实事求是”。唐颜师古对后句“实事求是”的注解是：“务得事实，每求真是也。”(《汉书?河间献王刘德》注)从句法来看，显然“修学好古，实事求是”之排列是对仗的，其中“修”“好”“实”“求”四字是动词，而“学”“古”“事”“是”四字是名词。这两句话译成现代汉语即“研习学问(修学)，喜好古典(好古)；核清事由(实事)，求得真理(求是)。”实事，即实其事，“实”是动词，即颜师古所说的“务得”；“实事”就是把事情坐实，或弄清楚，或加以核实。而毛主席说“‘实事’就是客观存在着的一切事物”，把“事”解为“一切事物”，这没有问题，但是把“实”解为形容词，即“客观存在着的”，显然是一严重误读，偏离了成语的原意。风随领袖的误读，至今广大干部和群众在使用“实事求是”这一成语时，大多是指“要从实际出发”，其中不仅没有“弄清事由”(实其事)的原意，也不含“求得规律和真理”(求其是)之义。

除了领袖的误读对民众的日常用语有所误导之外，语言的变迁也容易引起大家的误解。在古代，“实事”一词不单用，倒是有“事实”一词，如以上所引颜师古“务得事实”一语，更早的还有如“法重者得人情，禁轻者失事实”，(《韩非子?制分》)其含义及用法同今天完全一致。可是，“实事”一词在当今的使用，却是指“真实的事”，这也是毛主席误读为“客观存在的一切事物”之原因所在。中国历史悠久，留下许许多多的成语，为人们的书写及会话提供了方便，许多成语可望文生义而义不谬。然而有的成语却不然，像“实事求是”一语即如此。现代使用的“实事”像是脱壳振翅而飞的蝉，活生生地穿行于人们的日常用语之间，而古代使用的“实事”却像是一领蝉蜕，僵持在古老的书卷之中，要想准确地理解它，只有设身处地，靠文化的引领，回溯到往古，从而得以激活，以免由时代的变迁而导致意义的变异。再比如“责备”一词，今天的用法很简单，意指批评指摘，如某人犯了错误受到大家的责备。然而古代的用法不同，“责”是要求或索求，“备”指完备或完美，“责备”就是以十全十美或尽善尽美的标准苛求于人，古代伦理讲究宽容，认为“君子不责备于一人”，(《淮南子??论》)，同今日的用法很不同。有成语“求全责备”，其中“求”与“责”同义，是动词，“全”与“备”同义，是名词，意思是以“全备”的标准“求责”于人。其中的“责备”同今天的意思不尽相同，人们所产生的误解同对“实事”一词所产生的误解出于同一原因：望文生义。

张景芬

作者简介：

张景芬，笔名景?，山东文登人。北京大学哲学博士，山东大学教授，专攻中国哲学史和文化人类学。