恻隐之心齐宣王用羊换牛(齐原干戚之舞天下之中-荒篇-形天)

先夏历史 远创作品 #天下之中##夏商周# #山海经#

形天,也称刑天,是个让人无法忘却的形象,代表一种永不屈服、死扛到底的倔强精神,因为刑天,中年归隐的陶渊明内心再起波澜,少年启蒙的周树人灵魂首遇霹雳。

陶渊明 《读山海经 其十》:精卫衔微木,将以填沧海。刑天舞干戚,猛志固常在。同物既无虑,化去不复悔。徒设在昔心,良辰讵可待。

鲁迅 《阿长与山海经》:但那是我最为心爱的宝书,看起来,确是人面的兽;九头的蛇;一脚的;袋子似的帝江;没有头而“以乳为目,以脐为口”,还要“执干戚而舞”的刑天

目录:

(一)夏耕之尸

(二)大夏疆域

(三)结语

恻隐之心齐宣王用羊换牛(齐原干戚之舞天下之中-荒篇-形天)(1)


(一)夏耕之尸

刑天神话,主要源自《山海经》大荒世界的西方。

《海外西经》:形天与帝至此争神,帝断其首,葬之常羊之山,乃以乳为目,以脐为口,操干戚以舞

《大荒西经》:有人无首,操戈盾立,名曰夏耕之尸。故成汤伐夏桀于章山,克之,斩耕厥前。耕既立,无首,走厥咎,乃降于巫山。

《淮南子 墬形训》:故南方有不死之草,北方有不释之冰,东方有君子之国,西方有形残之尸

形-刑-耕-井-桀;

形天,夏耕之尸,形残之尸,三者在关键特征以及发音上,高度相似。

夏耕又和《列子》中的夏革以及史书上的夏桀,高度相似。

《列子 汤问》殷汤问于夏革曰:“古初有物乎?”夏革曰:“古初无物,今恶得物?后之人将谓今之无物可乎?

《商颂 长发》:武王载旆、有虔秉钺。如火烈烈、则莫我敢曷。苞有三蘖、莫遂莫达、九有有截。韦顾既伐、昆吾夏桀。

刑天的原型莫非是夏桀?商汤灭夏,夏桀是逃往南巢,还是被砍了脑袋?


(二)大夏疆域

在《天下之中-内篇》中,我们把夏代的地理疆域视为一个巨人的身体。

恻隐之心齐宣王用羊换牛(齐原干戚之舞天下之中-荒篇-形天)(2)

在这个模型中,人体部位的相对位置和夏代地理疆域的分布基本一致:北方冀州太岳为头部,南方豫州洛阳为足部,东方太行为前身,西方吕梁为后背,冀州和豫州之间的王屋是人体中间的肚脐

源自王屋的上游沇水和下游济水,源自巨人之肚脐,允执厥中;

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据《山海经》,湨水源自会稽之山,因大禹崩逝于此,《尔雅》又曰梁莫大于湨梁,故湨水应为巨人之泪;

《水经注》记载勋掌谷原山亦是湨水源头,恰好是巨人之目

梁莫大于湨梁,陵莫大于加陵,加陵是巨人之口

沇水和湨水分布都在王屋山下,大夏巨人的肚脐和眼睛长在一起,这象极了以乳为目,以脐为口的刑天。


(三)结语

刑天没有脑袋,可以有三个解释。

其一,夏被商灭,夏桀被商汤砍头,夏耕之尸没有脑袋,所以刑天没有脑袋。

其二:夏被商替,冀州高地之太岳地位下降,豫州平原之中岳地位上升,”维岳降神,生申及甫“从夏代的创世神话变成周人的家族神话,巨人脑袋之象征——岳,下沉到了中部,相当于失去了脑袋。

其三:很久很久以前,居住在天下之中的人,把自己的位置想象为巨人肚脐;同时又把眼睛和口鼻这些重要的五官也安排到自己附近。这种以自我为中心,合情合理的一厢情愿,造成了结果只能是巨人的脑袋和肚脐挤在一起。

无论如何,不屈的战斗者形象已经深入人心,持干戚之舞者永生。

《天下之中-荒篇-形天》

形天争帝 帝断其首

以脐为口 干戚之舞

夏耕之尸 夏桀之亡

形残之体 夏革之语

太岳之首 大夏之疆

沇水之脐 湨水之目

崧高之峻 天中之变

商周之荒 形天之象

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