论语熟读300遍：论语易读1320

#论语#【原文】

13.20子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。” 曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟（tì）焉。” 曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁（kēng）硁然小人哉！抑亦可以为次矣。” 曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲（shāo）之人，何足算也？” 【译文】

子贡问：“怎样才可以叫做‘士’？”孔子说：“自己行事有羞耻之心，出使外国，能完成君主的使命，就可以叫做‘士’了。” 子贡问：“请问次一等的。”孔子说：“家族都称赞他孝顺父母，乡里都称赞他尊敬长者。” 子贡又问：“请问再次一等的。”孔子说：“说话必守信不移，做事必坚持到底，这是不知变通的小人呀，但也可以说是再次一等的‘士’吧。” 子贡又问：“现在执政的人怎么样呢？”孔子说：“嗨！这些心胸狭小的家伙又算得了什么？！” 【注释】

（1）《大义》：“行己有耻，志有所不为，体也；不辱君命，材足以有为，用也。体用全，乃可谓之士。”

（2）《朱注》：“果，必行也。硁，小石之坚确者。小人，言其识量之浅狭也。此其本末皆无足观，然亦不害其为自守也，故圣人犹有取焉，下此则市井之人，不复可为士矣。今之从政者，盖如鲁三家之属。斗，量名，容十升。筲，竹器，容斗二升。斗筲之人，言鄙细也。”

（3）刘强《论语新识》：“夫子答子贡，似乎隐含着对于‘士’的次第高下之认知，即安邦定国者为‘上士’，孝悌忠信者为‘中士’，言信行果者为‘下士’。”

【解读】

本章子贡问士，犹如其他各章子贡之问，总能激发孔子的谈兴，致使妙语不断，屡生波澜。首先映入眼帘的就是“行己有耻”四字，此将士之品格一下子凸显出来。《中庸》曰：“知耻近乎勇。”《礼记·哀公问》曰：“物耻足以振之，国耻足以兴之。”都讲的是知耻的重要性。而《周易·系辞下》则云“小人不耻不仁”，就是说小人不以不仁为耻，故其为小人也。其次则是“言必信，行必果，硁硁然小人哉”之说，此或有人疑之。然孟子亦云：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”（《孟子·离娄下》）又《周易》恒卦六五云：“恒其德，贞。妇人吉，夫子凶。”其中“妇人”即小人也，“夫子”即君子即士也。潘雨廷曾释之曰：“恒以一德而贞之，悟用六之永焉，庶无二三其德之羞。然于用九之无首，犹有一间。夫大人者，明其义，言不必信；得其义，行不必果。或恒其信而未明义，如尾生之守而死；或恒其果而未得义，如白公之让而绝：岂夫子之所为？”（《黼爻》）此将小人与君子之别阐述甚明。最后则是孔子以“斗筲之人”评价当时的执政者，此圣者之豪放气象，又岂后世腐儒所能比哉？

《论语易解》作者，孙福万教授，1964年生于山东省临清市，现为国家开放大学教授，中国成人教育学会、中国教育技术协会学术委员。1986年山东大学哲学系本科毕业；1989年中国人民大学#哲学#系外国哲学史专业硕士研究生毕业。长期从事哲学、教育学及远程教育研究及教学工作，曾在英国、比利时、马来西亚等国的多所大学或机构访问或学习，并在本校负责哲学引论、人文社会科学基础、管理学、教育学等课程教学。著有《远程教育哲学导论》、《敝帚集》，《远程教育百词辨析》、《远程教育概论》和学术论文多篇。

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