天才爱因斯坦第六集（爱因斯坦的天花板）

专科贡献学问，民科贡献思想！

大家好！我是爱历史的农民工老曹！我喜欢在历史方面，和大家吹吹牛。我吹牛的主题是

《中华民族7000年》。

因为，一个民族的历史，与这个民族的文化是息息相关的，所以，在对我们这个民族的历史过程展开追溯之前呢，我们必须先了解一下我们这个民族的文化。

那么，我们这个民族的文化，相对于其他各个民族的文化，最基本的特点是什么呢？

那就是我们的视角，我们的思维方式是阴阳性的。阴阳文化，就是我们中华民族最基本的文化。

比如，在我们的《太极图》中，就有阴鱼和阳鱼。阴鱼里面还有阳眼，阳鱼里面还有阴眼。

在《五行图》中呢，金就为阴，木就为阳；水就为阴，火就为阳。

而在《河图》《洛书》中呢，也有奇数为阳，偶数为阴。另外，在《河图》的中央，还有两个阴五，上下夹着一个阳五。

在《八卦图》中呢，也有双杠为阴，单杠为阳。

而在《天干地支》中呢，这个甲乙丙丁、子丑寅卯，也都是有阴阳交替的。

另外，在我们对于现实世界的认识中啊，也是下为阴，上为阳；左为阴，右为阳；远为阴，近为阳；女为阴，男为阳，等等等等。

总而言之，在我们中国人的眼界里啊，是无处不阴阳的。

而这种阴阳文化，肯定是我们中华民族的独有文化。除了深受我们中华文化影响的东亚文化圈之外，其他的地区或者其他的民族，都是不存在这种文化的。

那么，我们中华民族的这种独特文化的内涵是什么呢？她的意义又在哪里呢？

首先，我们来看看“阴”“阳”这两个字的字形。

我们从字形结构上看看，这两个字的基本含义是什么呢？

“阴”的字形本义，就是山的北面，或者被云层遮挡，阳光所照不到的地方。

“阳”的字形本义，就是山上，或树枝上，太阳所升起的地方。

那么，这两个字的本义合起来，就形成了一种视觉上的对比：“阴”就相对幽暗，“阳”就相对明亮。是不是呢？

那么，我们的祖先们，把这相对幽暗和相对明亮的两种状态放在一起，形成对比的目的，又是什么呢？这样的对比，到底有什么意义呢？

我们不妨，来看看这幅地图。

在这幅地图上，有陆地，有海洋；有陆地上的中国和外国，以及中国的各个行政区划，

也有海洋中的深海和浅海。

那么，这些陆地是怎么表示的呢？这些海洋又是怎么表示的呢？这些陆地上的中国和外国，以及中国的各个行政区划，又是怎么表示的呢？这些海洋中的深海和浅海，又是怎么表示的呢？

它们都是用不同的颜色来表示的。

那么，为什么不同的颜色，就能够表示出这些不同的区域呢？

这里，就有一个“对比”的方法在里面。通过不同颜色的对比，就能够让我们认识到不同的区域。这个深蓝色的，就是深海区域；这个浅蓝色的，就是浅海区域。这个大片的灰白色的区域，就是外国；这个由各种不同的颜色组成的区域，就是中国。

那么，我们能不能够由此想到，我们人类认识事物、认识世界的方式是什么呢？

我们人类，就是通过不同，就是通过不同事物之间的对比，来认识事物、认识世界的。

如果事物之间没有不同，没有对比，我们就是无法分辨它们，也就是无法认识它们的。

而这样的一种认识方式，说明了一个什么问题呢？

就是我们的感觉系统，感觉到了世界，感觉到了世界里的一个区域，而我们的认知系统，并不会全部地认知到这个被感觉到了的世界，并不会全部地认知到这个被感觉到了世界里的一个区域。

我们的认知系统，只会从这个世界，只会从这个世界里的一个区域的全部当中，选取其中的一部分来进行认知。

我们把这个被感觉系统感觉到了的世界，把这个被感觉系统感觉到了的世界里的一个区域的全部，就叫作视域；而把这个被选取出来进行认知的一部分，就叫作焦点。

我们所能够认知到的就是这个焦点。而这个焦点之外的整个世界，整个视域，虽然我们的感觉系统感觉到了，但是，我们的认知系统，是认知不到的。

那么，我们是怎么对这个焦点进行认知的呢？我们的认知系统，为什么又认知不到那全部的视域呢？

我们就是通过对比，就是通过焦点与视域之间的对比，来认知这个焦点的。

而由于我们在对比的时候，我们的注意力是集中到焦点的；我们的注意力，没有投向焦点之外的那些视域；我们没有特别地关注那些焦点之外的视域。所以，我们就只认知到焦点，而认知不到视域。

比如，我们要认识甘肃省，我们就是通过甘肃省和它周围地方的不同，来认识这个甘肃省的。而这个甘肃省，相对就是焦点；它周围的地方，相对就是视域。

因为我们要了解的是甘肃省，我们所关注的是甘肃省，所以，我们就认知到了甘肃省。而我们没有要了解其它的地方，我们没有关注其它的地方，所以，我们就认知不到其它的地方。

又比如，我们要认识河南省，我们就是通过河南省和它周围地方的不同，来认识这个河南省的。而这个河南省，相对就是焦点；它周围的地方，相对就是视域。

因为我们要了解的是河南省，我们所关注的是河南省，所以，我们就认知到了河南省。而我们没有要了解其它的地方，我们没有关注其它的地方，所以，我们就认知不到其它的地方。

那么由此，我们再来认识我们的阴阳文化。

我们的阴阳文化里面的这个阴阳之间的对比，是否就是我们的认知方式里面的视域和焦点之间的对比呢？这个阴，是否就是视域呢？这个阳，是否就是焦点呢？

所以，我们的阴阳文化，就是我们的祖先们，领悟到了我们人类认识事物、认识世界的方式的结果。这个阴阳文化是我们的祖先们对我们人类认识事物、认识世界的方式的领悟与提高。

那有人就要问了，承认我们的祖先们，对我们人类认识事物、认识世界的方式是领悟到了，但是，这个用阴阳来代表视域和焦点，也就是一个概念的置换而已，它不过是脱裤子打屁，多此一举罢了，它又有什么样的提高呢？我们人类本来就是通过视域和焦点之间的对比，来认识事物、认识世界的，你现在把这个视域称为了“阴”，把焦点称为了“阳”，这个“阴”和“阳”的对比，还是视域和焦点之间的对比，都是在进行对比，你又提高到哪里去了呢？

这样的疑问，似乎是有些道理的呵。

但是，面对这样的疑问，我老曹就不禁想起了我们亲戚家的一个小孩。

这个小孩才两三岁，还没有麻将桌子高，但是，他却特别地喜欢打麻将。

他总是一个人垫着椅子，趴在麻将桌子上面独自地打麻将。

看到他一个小孩打麻将的那个样子，我们就感到好有趣。我们就问他，你打麻将，你认识麻将吗？

他看到我们拿给他看的麻将，没反应。但是，他突然从麻将桌上拿起另外一颗麻将，说：“这是白板！”

我们一看，果然那是一个“白板”。哎呀，这下就把我们给惊到了，他还真的认识一些麻将呢！

于是，我们就问他：“你还认识什么呀？”他又拿起一颗麻将，说：“这是红中！”

哎呀，又给他认准了！于是，我们就又问他：“你还认识什么呀？”

他又拿起一颗麻将，说：“这是发财！”嗨！又给他认准了！

但是，他也就只认识这几颗麻将而已，其它的一雀啦、一饼啦、二条啦、二饼啦等等，他就都认不出来了。

那么，这又是什么原因呢？

这个原因，其实就是，那些条子和饼子，相互之间都长得太像了，需要分辨才能认识，而他，显然是没有那种分辨能力的。但是，这几个白板、红中、发财，它们跟其它的麻将，都长得明显不一样，这就不需要分辨，而只要跟其它的麻将进行一下对比，就可以认得出来了。

所以，对比，是一种最基础的认知方式。而分辨，就是要建立在对比之上，是比对比要高级一些的认知方式。

那么，我们中华文化的阴阳，就是这个三岁小孩的这一种对比性的认知方式吗？

显然，阴阳，虽然是一种对比性的认知方式，但是，她和这个三岁小孩的这种对比性的认知方式又大不一样。这里就有一种螺旋性的上升。

我们来读一下老子的《道德经》里面的两句话，就可以领会到我们的阴阳文化，与这个三岁小孩的这种对比性的认知方式有什么不同。

老子的《道德经》第二章，有这样几句话：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”

为什么“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”呢？

因为，美为阳，恶为阴；美为焦点，恶为视域；美，是通过和恶的对比而显示出来的。没有大量的恶，就显示不出少量的难得的美。所以，当我们感觉到了美的时候，它也就正好反证了，这个世界的恶。

同样，善为阳，不善为阴；善为焦点，不善为视域；善，是通过和不善的对比而显示出来的。没有大量的不善，就显示不出少量的难得的善。所以，当我们感觉到了善的时候，它也就正好反证了，这个世界的不善。

从这里，我们看到了我们的阴阳文化，和那个三岁小孩的那种对比性的认知方式，有什么不同呢？

三岁小孩，他只能通过阴看到阳，只能通过视域看到焦点，他能不能够通过阳看到阴呢？能不能够通过焦点看到视域呢？

那显然是做不到的。

而我们的阴阳文化，跟三岁小孩的那种对比性的认知方式的区别就是，我们的阴阳文化是通过阳，又反过来认识阴；通过焦点，又反过来认识视域。

当我们把阴认识清楚了，把视域认识清楚了，我们再来通过这个我们已经认识了的阴来认识阳，再来通过我们已经认识了的视域来认识焦点，那我们对事物的认识，还和这个三岁小孩对事物的认识，是一样的吗？

所以，这就是我们的阴阳文化的意义。

我们的阴阳文化，就是首先认识阴，首先认识视域，然后，在认识了阴，在认识了视域的基础上，再来认识阳，再来认识焦点，这样，我们对于事物的认识，就会更加深刻、更加透彻。

也正是由于我们具有这样的文化、这样的理念，我们才形成了我们独特的视角，独特的思维方式和语言方式。

比如，我们对某件事情的叙述顺序就是，某年某月某日某事，这就是我们的思维方式所决定的语言方式。

而相对的，西方人就是某事某日某月某年，这是他们的思维方式所决定的语言方式。

一件商品，用我们的语言表述就是：“中国制造”；用西方人的语言表述就是：“制造在中国”。

这里，我们中国文化首先强调的是视域，由视域看到焦点。某年某月某日，是视域；某事，就是焦点。中国，是视域；制造，就是焦点。

而西方人首先强调的是焦点，然后，才注意到视域。

这就是因为我们中华民族有阴阳文化，而西方民族没有阴阳文化。

那么，既然我们中华文化与西方文化有这么明显的不同，那就自然是有一个比较的。到底我们中华文化和他们西方文化，谁优谁劣呢？

如果从各自文化的起源上讲，那肯定是我们的东方文化，比他们的西方文化更先进、更优秀。

因为，就像上楼梯，三岁小孩的对比性的认知方式是第一层；他们西方文化的分辨性的认知方式是第二层；而我们的中华文化，超越了他们西方文化的分辨性的认知方式，重新回归了对比性的认知方式，而这种对比性的认知方式，相对三岁小孩的对比性的认知方式，是一种更高级的认知方式，我们中华文化，是进入到了人类认知方式的第三层。

所以，从我们的祖先们当初创造阴阳文化的那个时刻来讲，我们中华文化，肯定是比他们西方文化要更先进、更优秀的。

但是，问题是，我们祖先的阴阳文化优秀，不等于他们的不肖子孙的阴阳文化也优秀。

祖先是祖先，子孙是子孙。

我们的祖先是聪明的、智慧的；但是，他们的不肖子孙们，是不是也那么聪明、也那么智慧呢？

正所谓九斤老太太，一代不如一代。我们的祖先的不肖子孙们，相对我们的祖先，那实在是差了很多哪。

就我们今天的阴阳文化，和我们祖先们最初创造的阴阳文化，那是一样吗？

不一样，完全不一样。

我们的祖先们创造阴阳文化的时候，他们是踩着分辨性认知方式的楼梯，上升到对比性的阴阳文化的，他们的一只脚，踩在分辨性认知方式上；一只脚，踩在对比性认知方式上。所以，他们是具有两种认知方式，他们是两种认知方式有机地相结合的。

而到了我们的这些不肖子孙，还有没有分辨性的认知方式呢？

没有了。

我们就好像上楼梯，上到了三楼，然后，我们就把第二层的楼梯，给撤掉了。我们上去了，就下不来了。我们现在只在三楼上，使用三楼的工具，但是，二楼上的更基础的工具呢？我们现在没有了，也不会用了。

就好像，我们原来是一只蚂蚁，在树上爬，我们是爬到哪里，看到哪里，一步一步地看清整棵大树。而我们现在呢，变成了一只鸟，在空中飞，我们是从大树的外面看这棵大树，我们是通过大树与它周围的环境的对比来看清大树。

那么，我们这样看，就只能够看到大树的轮廓，我们能不能够看到大树的结构呢？我们的祖先看得到，我们却看不到。

因为，我们的祖先变成了一只鸟，他既可以在空中飞，也可以进入到大树的里面去。那么，他们就既看得到大树的轮廓，也看得到大树的结构。

而我们这些不肖子孙呢，在空中飞惯了，我们就只知道在空中飞了，我们就不习惯进入到大树的里面去了，我们不知道怎么进去。那我们就只看得到大树的轮廓，而看不到大树的结构。

这就造成了我们现在的东方文化，和他们西方文化两种对立性的视角。

我们东方文化，就是阴阳；他们西方文化，就是科学。

阴阳，就是一种对比性的认知方式；科学，就是一种分辨性的认知方式。

就好像一碗水，西方的科学，就是向里面分析，认识到它是由氢离子氧离子组成的。我们东方的阴阳，就是向外面比较，和米汤比较，认识到它是无色的；和醋比较，认识到它是无味的；和杯子比较，认识到它是液态的。

所以，东方的阴阳，看到的是事物的性质，看到的是事物与它的环境背景之间的关系。而西方的科学，看到的是事物的本质，看到的是事物自身的组成元素和结构。

那么，这样的东西方文化相比较，又是谁优谁劣呢？

那就是各有优点，也各有缺点，只有双方互补的，才是全面优秀的。

我们东方文化的缺点，已经由我们近代以来的中华民族的历史，给显示出来了。近代以来的中华民族的历史，是一段不堪回首的屈辱的历史。

为什么我们会有这么一段不堪回首的屈辱历史呢？

这其实是与我们这些不肖子孙的不成器的阴阳文化，密切相关的。

我们中华民族，从宋朝开始，就兴起了超越农业生产比重的工商业生产。

这也就造成了农业生产与工商业生产之间的矛盾，造成了城市小市民与农村农民地主之间的矛盾。而我们的中华文化，是怎么对待这些矛盾的呢？

因为，工商业生产的性质，造成了工商业生产者的价值观念、道德观念，与农业生产者的价值观念、道德观念，是不一样的，是有冲突的。同时，工商业生产者的价值观念、道德观念，与我们的阴阳文化本身的价值观念、道德观念也是有冲突的。

阴阳文化，她主要注重的是阴阳之间的关系，注重的是视域与焦点之间的关系，注重的是事物与环境之间的关系。这样的注重，导致阴阳文化的价值观念、道德观念，就是强调整体的和谐，而反对个性的张扬。

而工商业生产，它恰恰就是导致工商业生产者的价值观念、道德观念，是要强调自我、张扬个性。

所以，这样的一个价值观念、道德观念的对比，就导致阴阳文化，是要支持农业生产者，排斥和打压工商业生产者的。

而如果我们的阴阳文化也有分辨性思维，能够深入地认识一下工商业生产的本质，认识到工商业生产的先进性和必然性的话，那么，我们中华民族的工商业生产，会不会好事多磨呢？

可惜的是，我们的阴阳文化，只有对比性思维，没有分辨性思维。这就造成了我们的比西方社会更早兴起的工商业生产，却屡受打压，最后还落后于西方的工商业生产了。

而现代的生产技术，都是在工商业生产的环境下所产生出来的技术。因为，我们没有一个好的工商业生产的环境，所以，我们的现代生产技术，也就肯定是发展不起来的。

这就造成了我们的落后，造成了我们的挨打，造成了我们的近代历史的屈辱。

那么，是不是说，西方的科学文化，因此就比我们的阴阳文化要更加优秀呢？

也不见得吧。他们西方的科学文化，其实，也是糟点满满的。

首先，他们西方文明，有没有像我们中华文明几千年的历史传承呢？

没有吧。

他们西方文明，就是这一个民族，和那一个民族，你方唱罢我登场，一个个像走马灯似的，换个不停。

这样换来换去，从当时的换位来说，那肯定就是人间惨剧；从最后的结果来说，那肯定就是一地鸡毛，谁也留不下自己的历史文化。

这就是因为他们的分辨性思维，没有整体观，没有大局观所造成的。

而他们的这种分辨性思维，也造成他们在哲学和自然科学上的天花板。

爱因斯坦，是他们西方科学界最牛叉的人物。

爱因斯坦之所以牛叉，就是因为他发表了相对论。而爱因斯坦的这个相对论，跟我们中华文明的阴阳文化，有没有相似之处呢？

他的相对论，不就是一个对比论吗？我们的阴阳文化，不也是一个对比论吗？

所以，爱因斯坦之所以牛叉，就是因为，他超越了他们西方科学的分辨性思维，而接近了我们中华文化的对比性思维。

但是，爱因斯坦的相对论，又绝对不是我们的阴阳文化。

我们中华文化的阴阳，是焦点与视域之间的对比，是事物与其环境背景之间的对比。

爱因斯坦的相对论，却不是焦点与视域之间的对比，不是事物与其环境背景之间的对比，

而是焦点内部这一个方面，与那一个方面之间的对比，是事物内部，这一个方面和那一个方面之间的对比。

所以，爱因斯坦的视角，和我们阴阳文化的视角，根本就不在一个立场上。而正是因为这个视角的不同，正是因为这个立场的不同，也就造成了爱因斯坦的科学研究上的天花板。

爱因斯坦的天花板在哪里呢？

就在他对于时间和空间的认知上。

爱因斯坦否定了牛顿的时空绝对论，提出了时空相对论，这是他的高明之处。但是，他的这个时空相对论，是否就是正确的呢？

他的这个时空相对论，其实，也是错误的。

爱因斯坦提出了一个“四维时空”的观点，认为宇宙是由三维的空间，加上一维的时间组成的，这个时间和空间是一体的，还可以发生弯曲。

他这就明显是把时间和空间，当成了客观性的东西，当成了他所观察的客观事物的组成部分。

而时间和空间，果然是客观性的吗？时间和空间，果然是客观事物的组成部分吗？

我们来举一个简单的例子。

家里来了客人，大人就叫小孩到外面去买点招待客人的东西。然后，主客坐下来抽烟、聊天。结果，一根烟还没有抽完，孩子，就把东西给买回来了。

于是，客人就惊奇的说：“呵！这么快！这一根烟的功夫，可就回来了？”

这里，这一根烟的功夫，就是时间，用来对比、参照和定义，孩子去买东西这件事。

那么，这个时间，这个一根烟的功夫，是孩子去买东西这个事件的组成部分吗？这个时间，这个一根烟的功夫，是客观性的吗？

这个时间，这个一根烟的功夫，显然不是孩子去买东西这个事件的组成部分。同时，它也不是客观性的，而是主观性的。

这个一根烟的功夫，它本来是香烟燃烧，这个事件的发展状态。

如果客人不用它去作为小孩买东西这个事件的对比、参照，那么，它就仅仅是一根香烟燃烧这个事件的发展状态，它就不是时间。

是客人要用这一根烟的功夫，来作为孩子去买东西这个事件的对比和参照，所以，这个一根烟的功夫，才会变成时间。

所以，时间的本质是什么呢？

时间的本质，就是视域，就是人们所要观察的客观事物的对比物和参照物；而人们所要观察的客观事物，就是焦点。

时间也不是客观的，它是人们在所要观察的客观对象的环境背景中，选取的一部分最有利于人们认知客观事物的对比物和参照物，它是经过了人们的主观选择和加工的。

同样的道理，空间的本质也是视域，也是人们所要观察的客观事物的对比物和参照物。空间也不是客观的，它是人们在所要观察的客观对象的环境背景中，选取的一部分最有利于人们认知客观事物的对比物和参照物，它也是经过了人们的主观选择和加工的。

爱因斯坦，之所以认识不到时间和空间的本质，而把时间和空间，当成他所观察的事物的组成部分，就是在于，他是生活在西方文化的环境当中，他的头脑中，没有我们中华文明的阴阳文化。他的头脑中，只有分辨性思维，没有对比性思维。这也就是他们西方文化的缺陷。

当然，最能够说明东、西方文化各自的缺点和优点的，还是我们在生活中面对最多的中医和西医。中医，就是以我们的阴阳文化为基础的一门医术。西医，就是以他们的科学文化为基础的一门医术。

中医和西医，都是以病人的病症为观察对象的，也是以治好病人的病症为目的的。

而中医和西医的分歧就是，中医把病症当作焦点，把病症所处的环境当作视域，它是通过了解和调节病症与环境之间的关系，来实现治病的目的。而西医把病症当作焦点，但是它不管视域，不管病症与环境之间的关系，它是通过剖析焦点，了解病症自身的组成要素，而针对病症的这些组成要素来治病的。

就好像抓小偷，中医就是十面合围，让小偷无法获取生活来源，也无法逃走，最终自我溃败或自投罗网。西医就是直接寻找小偷，抓到小偷，然后给予无情的打击。

西医曾经发现了细菌，发现了病毒，并且相应地开发出了青霉素或各种抗生素，创造过辉煌。

但是，一场新冠肺炎，证明了它也明显有它的缺点，它并不是万能的。

中医没有发现细菌，没有发现病毒，相对西医对于病症的精确描述，中医明显地是云遮雾绕的。

但是，在西医有些无能为力的地方，中医，又往往能够危难之处显身手。

所以，中医有中医的长处，西医有西医的长处；中医也有中医的短处，西医也有西医的短处。这就是由于它们所依赖的东、西方文化，都是各有各的长处，也各有各的短处。

最后呢，我们还有一个问题，就是有些朋友会说，阴阳根本就不是一种思维方式或认知方式，而是指代事物的性质，比如下为阴、上为阳；女为阴，男为阳等等。

确实是这样的，阴阳确实是经常被用来指代事物的性质。

不过呢，如果不是一种对比性的认知方式，阴阳也就不可能被用来指代事物的性质。

阴阳的根本意义，就是作为一种认知方式或思维方式，至于指代事物的性质，那只不过是它的功能的延伸罢了。

好了，关于阴阳，我们就讨论到这里。

下一集，我们就来吹一吹我们的以阴阳文化为基础的《太极图》。

敬请大家关注！谢谢！

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