论仓颉造字有感1000字（仓颉造字纪念日与文学的虚无主义）

我给文学的定义有两种，一是文字之学，一是文化之学。

有的人把文学视为文字游戏之学，所谓寻章摘句不惜到皓首穷经，过度纠结于所谓的文字艺术，或形象或抽象、或具象或抽象，考究于义理词章韵律，专注于文字和文字游戏本身，忽略了文字文学是为现实生活现实社会服务的这一根本宗旨，或者说是文字文学的为道之本，舍本求末落实在术的层面。

这从神话传说仓颉造字中人们对于文字的担心中便可以感受到。

据传，仓颉搜集整理归纳了民间日渐增多的文字，参照鸟兽的足迹和羽毛花纹纹理，最终把文字文理落实落地，成形之日“天雨粟鬼夜哭”，兔子也跟着哭。

这个纪念仓颉造字形成的日子，就是二十四节气的谷雨日。

之所以在人类结束结绳记事、文明肇始的日子鬼哭神嚎天降粟米，是因为上天担心文字产生之后人们都“脱实向虚”离开农业生产等手工劳动迷恋到文字的虚无中；而鬼所以哭，是因为担心文字产生之后民智即开人性走向虚与伪饰、虚伪奸诈；兔子哭是因为担心文字产生之后，太多的人会为了杀太多的兔子取毛造笔。

也就是说，人类从文字产生的当日，就在欣喜于文字的便利基础上也产生了对文字负面的担忧。

这种担忧与争论，从古代流传到而今。

这样的担忧，对于所谓的文字派文学特别是把生活与文学无限度虚化到所谓的抽象、与现实生活现实世界甚至文字本身脱节到人鬼不识人神公愤程度的虚化文学有着可以“以戒为师”的原则性和尺度性标准性。

离开现实生活现实社会的所谓文学，已经是完全的离经叛道走火入魔。

对于文学的第二个概念性定义，则是文化之学，即是对于精神文化与物质文化的精神和逻辑思维上的梳理，坚持来源于生活高于生活的文学的艺术化，体现于用物质的意识艺术化，又将思维改变于存在、提升于存在。

文化之学的文学，本质上遵循“文以载道、大而化之”的普及性、影响力和感染力，是坚持文字于认识现实、改造提升现实的具体形象化的文学的艺术化。

对文学两种概念的境界与格局的认识，体现在文学形式上，就是文字之学的把文字纠结于形式各种花里胡哨到自己都不认识是什么东西的程度，进入到虚妄虚无状态的精神层面的所谓“小众文学”境地。

而文化之学的文学，则与时代和物质文明精神文明的发展同步，最大可能的普及来源于生活本身，而又最大限度的影响提升美化完善指导作用于生活与现实本身。

闻道有先后，术业有专攻，作为文学爱好者，还是要研究为文作文的道的层面，才不至于与道相去甚远的虚无的文学爱好者。