千字文第十八则（千字文第十三讲:仁慈隐恻）

仁慈隐恻，造次弗离。节义廉退，颠沛匪亏。性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移。坚持雅操，好爵自縻。

上一次讲“仁慈隐恻，造次弗离”，重点放在“仁慈隐恻”上，因为时间关系没有讲“造次弗离”。

“造次”，是匆匆忙忙、急里忙慌的意思。这个词和下面的“颠沛”都来自《论语》，好像是“君子之于仁（讲课时记忆有误，应为：君子无终食之间违仁），造次必于是，颠沛必于是”，跟这里讲的其实是一个意思：即使在急迫甚至颠沛流离的情况下，也不要违背“仁”，违背“仁慈恻隐”、“节义廉退”。

今天的课一开始，我们就讲了那个17岁的孩子从桥上跳下去这件事，这两天大家都在说（注：一位上海高中生跟同学发生争执，母亲到学校接孩子，回家路上又发生争执，母亲把车停在高架路上，最后孩子拉开车门，从桥上跳了下去……）。这叫什么？造次！在这样一种“造次”的情况下，如果还能记得“仁慈隐恻”，还能保持冷静，没有被那种“动物性”主宰，就不会有这种事发生！

下面是“节义廉退，颠沛匪亏”。“匪亏”，就是不亏，跟“弗离”是一个意思。“节义廉退”，需要一个字、一个字解释一下。

先说“节”。为什么叫“节”？实际上，这个“节”就是竹子的竹节，人们经常拿它比喻人的气节、节义。

这其实是中国人的一个特性。比方说君子，就经常用玉来形容——“君子比德于玉”嘛！因为玉是温润的，跟君子那种温、良、恭、俭、让的风格很像。人们还经常说，梅、兰、竹、菊是四君子，也是因为它们象征了君子的品格。这是中国人的一种思维方式，把一个物品的一部分特性拿出来跟人的一个特性比较，如果吻合，就用这个物品来代表人。

为什么用竹子的节表示气节、节义呢？因为竹子有一个特性——宁折不弯，不屈己从人，而且无论把竹子横着切断，还是竖着劈开，竹节都会存在。这就是“节”。

“节”，还有一个意思，就是“信”。在古代，两国之间使节往来，手里经常拿什么？大家看京剧《苏武牧羊》，苏武手里拿的是什么？一根竹杖，上面吊着一个牦牛尾，那叫旌节，就是表示“信”的。两国相争，不斩来使，就是为了通过使节相互沟通。沟通必须要有“信”，双方才能达成协议、解决问题。

下面是“义”。以前在公众号里讲过很多次：义者，宜也。什么是“宜”？在甲骨文里，“宜”是个象形字，就是祭台上放着几块切好的祭肉。祭祀之前，要把祭肉切开，而且要切得均匀。这就叫“宜”。这种意思再引申，就是每个人考虑自己利益的时候，还要考虑到别人的利益，好比切分祭肉，一定要均匀，这样所有人的利益就都平衡了。《周易》里说“义乃利之和”，其实就是要照顾到所有人的利益。这是“义”最原始的含义。

当然，后来也有其他方面的引申，比如：别人怎么对待你，你就怎么对待别人，这样就衍化出了江湖义气——你有我有全都有，风风火火闯九州！我们不能说水泊梁山里讲的这种义就不是“义”，但它是后来才有的。

再下面是“廉”。按通常理解，“廉”就是廉洁。不过，这个字也很有意思！很多人用过镰刀，镰刀的“镰”就是“廉”加个“钅”。为什么这么写？镰刀是割东西的，必须要快、锋利，锋利的意思就来自“廉”。作为工具，“快”当然是长处，但也容易伤人。古人有一个词，叫“廉隅”，就是说一个人非常耿直，有棱有角，但是棱角有时候也会“拉”人。这就是“廉”的含义，优点、缺点都表现出来了。

在《千字文》里，“廉”更多强调的是“廉洁”这层意思。一个人要求自己廉洁，肯定是非常好的品质。但是，廉洁到一定程度，再把自己的标准硬加到别人头上，“廉”就变成了“镰”，可能会伤人！

历史上有这样的例子。大家都知道《海瑞罢官》，戏里、电视剧里都有，还曾经因为……。不讲了，大家都知道原因。海瑞是清官，为民请命，最后被罢了官，电视剧里这么演，小说里也这么写。历史上的海瑞也确实是这种性格的人，但是当时人们对他的评价跟现在却不太一样。为什么？

明朝的制度基本上是朱元璋定的，这个制度从一开始就有一个很大的问题。明朝官员贪污腐败的特别多，跟这种制度有很大关系。朱元璋是贫苦人出身，所以安排这个制度的时候，他对手底下那些官吏特别“抠门”，给的钱根本不够养家糊口。如果仅仅拿那点俸禄养家，可能跟种地的老百姓差不多，弄不好比老百姓还惨，因为当官的还要应酬。这种情况下怎么办？就制度性地发展出一种灰色地带——收税的时候多收点，公家花一部分，自己花一部分。你说它合法，也不合；你说它不合法，这么多年延续下来，大家都这么做。当然，这一部分有时候发展得非常大，这就有问题了。

海瑞这个人是“清得不能再清”的清官，他认为，国家规定的俸禄是多少，就得拿多少。他自己过得非常穷。穷到什么程度？他做到三品官的时候（在明朝，如果不是皇亲国戚，三品官已经很大了），有朋友到他家串门，到他家门口，看到一个老太太，穿得破破烂烂，在门口坐着，就下马问老太太：你家海大人呢？老太太说：在家呢！朋友说：你去跟他说一下，有人来看他了！后来，朋友进了院，对海瑞说：海大人，你看你！都三品官了，找佣人也得找个像样点的，不能找这么个老太太！海瑞说：哪里是佣人，是我夫人！这就是海瑞。后来，海瑞去世，家里连个棺材都没有。古人对生养死葬这种事看得很重，几品官要有几品官的仪式。有个当官的朋友实在看不下去，出钱给他办了葬礼。

可以说，海瑞是那个年代的一个异类，不仅自己廉洁，还要求所有的官都这样，后世很多人称赞他。但是，他几乎没有朋友，很多人私下骂他，骂得很难听，把他当怪物看待，可以说过得很凄凉！说心里话，我感觉，皇帝用他，是把他当成一把剑去砍人，这样被砍的人就会恨他，而不会恨皇帝。这是讲“廉”的两个方面。

下面是“退”。我们这边墙上写的是：温、良、恭、俭、让，“让”其实就是“退”。《周易》里讲“谦谦君子”，形容君子的谦让，为而不争——该我做的，我就去做，有了好结果，你不给我，就算了，我也不争。《周易》有六十四卦，每一卦有六爻，每一爻又都有吉凶。六十四卦当中，只有一、二卦，六爻全都是吉，其中就有“谦”卦。这其实是表达这样一种意思：“谦”这种品质，如果你具备的话，无论走到什么地方，都不会遇到太大困难。

这是讲“节义廉退，颠沛匪亏”。

下面是“性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移”。这几句话其实是讲一个意思。这种意思在当下的社会，我感觉太需要了！大家看一看我们周围的社会，从最高、最上面那一层的人到最底层，谁心里没有惶恐！？谁心里没有焦虑！？谁心里没有怨气！？整个社会都处在一种非常压抑的氛围当中。大家不要认为有权有势的人就没有焦虑、没有怨气，他们的焦虑、怨气比下层的人还要大，因为他们遇到的问题更多。当然，这里面原因很复杂，但最主要的根源是，这个社会几乎完全变成一种物质化的社会，人人都在极力追求物质。物质，当然有好的一面，可以让我们的父母、孩子生活得更好，这有什么不好的？当然没什么不好！但是这需要一个平衡。什么平衡？外界的物质跟我们的内心要有一个平衡。如果我们的内心平衡不了外界的物质，就会出现刚才说的那种状况——“心动神疲”、“逐物意移”，我们的心一直跟着外边的物质世界转。这种情况下，我们的心怎么会不空虚！无论我们追没追到物质、挣没挣到钱，也无论我们挣了几个亿、几百万还是几十万，都是这么一种状况。举个通俗点的例子：身体虚弱了，我们知道去锻炼——跑步、上健身房……。但是，这锻炼的是我们的身体，我们的心灵同样需要锻炼。只有我们的心灵也锻炼好了，有了一个强大的内心，无论遇到什么样的外在环境，我们才能始终保持一种平和心态，也就是“性静情逸”、“守真志满”。“真”是什么？中国人讲返璞归真，“真”就是精、气、神。人要有真精、真气、真神，要守住这些。整天在外面追物质、追花花世界，我们的心就长成豆芽菜了，所以我们的心也必须锻炼。怎么锻炼？其实，《千字文》讲的所有这些——“交友投分，切磨箴规。仁慈隐恻，造次弗离。节义廉退，颠沛匪亏”，都是锻炼。它能让我们处理好跟周围人的关系，处理好内心跟外在世界的关系。这恰恰是中国人的长处，甚至可以说一百年以前中国人在这方面是做得最好的。我们虽然没有宗教，但是我们的心灵有安放的地方，这是非常重要的一点！

听到我这么讲，很多人可能会说：你说的这是什么呀！虚头巴脑的，没啥意思！说心里话，我学习传统文化这么多年，得出的一个结论就是：这才是一个人的“定盘星”。只有拥有一颗强大的内心，我们才能对任何环境都应付自如，就像在大海里游泳，没有一个强健的体魄肯定不行！

还有两句“坚持雅操，好爵自縻”。

“爵”是什么？大家都知道爵位，有高有低——公、侯、伯、子、男。这是后来的用法，不是最早的意思。“爵”，在古代是喝酒的杯子。商朝出土过中国最早的青铜器，里面就有“爵”，是用来陪葬的。为什么陪葬？太珍贵了，没有几个！后来慢慢多了，也就分出等级——什么级别的人用什么级别的“爵”。再后来，才用来表示官位级别。

“縻”，是拴牛的绳子。我们都知道，古代对边疆省份的管理叫“羁縻”，就是要像拴马（“羁”，是拴马的绳子）、拴牛一样，把边疆拴起来，只能在一定范围内活动。

“坚持雅操”，就是上面这些高尚的行为如果能做到，那些“好爵”——高官厚禄，就像栓马、栓牛一样，跑不掉了。

当然，这是表面的意思。我们今天讲的不是这层意思，而是针对我们现在面临的问题做了一些延伸，就是想让我们每个人在这个喧嚣的社会里保持一个平和的心态，跟社会有一个良好的互动，求得一种心灵的自在，无论遇到什么情况，都能很好地控制、很好地处理。