狂人日记最经典一句（别人恐我太疯癫）

没有吃过人的孩子，或者还有？

救救孩子……

这段话，是鲁迅所著《狂人日记》的结尾，也是鲁迅对当时人们的呐喊之声，以此希望叫醒装睡的人们，并且慰藉那些在斗争中“奔驰的猛士”，使他们无畏地前进。

有一位智者说过，不读鲁迅，就不能懂得旧中国。在此我想补充的是，不读鲁迅，不能算是有文化修养的中国人。鲁迅先生是中国现代伟大的文学家之一，第一部小说《狂人日记》便是前无古人的中国史上白话小说的开山之作。通过这篇小说，他愤怒地控诉了人吃人的旧社会和文化启蒙，勇敢地发出了反对旧制度和旧礼教的呐喊，以及对全社会进行了思想和文化启蒙。

《狂人日记》是“狂人”在发狂时随手写下的日记，它借助主人公“狂人”的视角，观察旧中国的社会环境，同时也向众人揭示了几千年来封建礼教的丑恶本质——吃人。而“吃人”并不只是少数人才有的恶行，它是群体的共同特征。无论是狂人的亲哥哥，还是与狂人有仇的赵贵翁，甚至是与狂人毫无牵扯的路人、小孩、狗，都对狂人张开了獠牙。

很多人认为，鲁迅所塑造的狂人极具迫害妄想症，因此从狂人口中说出来的话不可信。但是历史告诉我们，当社会出现矛盾不安时，从世俗眼光看上去是疯子的人，往往是最先清醒的人，只不过违背群体的行为常常被认为是离经叛道。

今天我就来浅析《狂人日记》所揭示的旧中国的群体疾病，以及这些疾病的来源，最后，我将探讨鲁迅先生在《狂人日记》中所表达的主旨——祛除“吃人”这种恶疾的途径只能是救救孩子吗？我想鲁迅先生还有更深的难以明说的忧虑，而我们也应该读懂鲁迅先生的言外之意，做一个真正的“正常人”。

一、这个故事揭示了哪些“吃人”恶疾？

“疯”与“狂”的区别在于，“疯”的人往往不能控制自己，常常会做出伤害他人的行为，而“狂”的人往往在世人眼中看来，只是思想行为上略显怪异。鲁迅笔下的“狂人”就是这么一个与众人格格不入的怪人，他虽不认同旁人的做法，但他却不伤害他人。可就是这么一个单纯活在自己世界里的人，旁人却要去害他。

这种恶行就是“吃人”恶疾之一的——欺善怕恶。

有一天，狂人出门走在路上，路上的人皆对他议论纷纷，不仅脸色铁青，甚至眼里还流露出一种恶狠狠的味道。这样的对待让狂人纳闷了，这群人与他从无仇恨，怎么就对他如此凶狠呢？再想一想，明明这群人有给知县打枷过的，有被绅士掌过嘴的，有被衙役占了妻子的，也有老子娘被债主逼死的，那时候的他们全都低头哈腰，脸色和缓。

狂人从未伤害过他们，却被他们无缘无故的凶狠对待，这真是荒谬可笑，但转而一想，这也合乎情理。从小到大，无论是亲人、朋友，还是陌生人，都天然地欺善怕恶，对待有权有势的人卑躬屈膝，对待路边的乞丐却是避之唯恐不及。小孩子也有像学样，明明在课堂上、书本上学习过扶贫护弱，但一旦到了某个现实场景里，身体本能般地欺善怕硬。

狂人虽然举止怪异，但做什么都想着“凡事须得研究，才会明白”，这种打破砂锅问到底的一根筋却是被人所嫌弃的。他身边的人都懂得对鬼说鬼话，对人说人话，说得好听一些叫明哲保身，说得难听一些则叫伪善。

而这种伪善的原因便是“吃人”恶疾之一的——自私重利。

狂人总是猜不出旁人的心思，搞不明白他们为什么有时候能瞬间翻脸，一口咬定人是恶人，还要“吃”这人。狂人曾记得他的大哥教他做论时，教他趋善避恶，做人要宽宏大量。可一旦到现实场景，便推翻之前所说的话。村里的大恶人不仅不被大哥他们所原谅，反而还被大哥他们活生生地打死了，连他的心肝都被油煎炒了吃。

这种打脸的行为明面上是义正言辞，可背后却代表着大哥他们的自私重利，披着“仁义道德”的皮囊，内里却被利益熏心。还管什么虚假的仁义道德呢？为自己谋取利益才是最实在的。反正大家都心照不宣，懂得不戳穿那层面具。

现实中的我们又何尝不是如此呢？插队的时候毫不在意；撞坏了人家的车，趁机溜走；无意中撞到了人，不肯担责任。这些行为说得好听叫“胆小怕事”，其实只是自私罢了。

二、社群力量让个人无法独立思考，道德绑架让个人只能对群体妥协

狂人明明白白地看着旁人在“吃人”，更清楚地看到有些人明知道不能“吃人”，却仍沉默着，不敢做出不同于众人的行为，亦不敢对众人呐喊出声——宣称这种行为是不对的。

狂人越想越纳闷：“其实这种道理，到了现在，他们应该早已懂得……”可为什么却不敢大胆地说出来，不敢明白地做个善良的人呢？

《乌合之众：大众心理研究》或许能告诉狂人答案：

群体很容易做出侩子手的行动，同样也很容易慷慨赴义。正是群体，为每一种信仰的胜利不惜血流成河。

聚集成群的人，他们的感情和思想全都采取同一个方向，他们自觉的个性消失了，形成了一种集体心理。这种集体心理有什么可怕的能力呢？它能产生一种强大的社群力量，让处于群体中的人，没有自己独立的思考能力。

狂人搞不懂为什么和他无冤无仇的人会对他恶狠狠的，当今社会的很多人也弄不清楚，明明只是网上素未谋面的陌生人，怎么就能产生那么大的恶意呢？

比如前些时闹得沸沸扬扬的热依扎事件。最一开始，热依扎因为在机场穿吊带被骂上热搜，其中不乏“事比”、“露胸癖”等辱骂字眼，之后热依扎硬刚键盘侠，结果却引来了更多的恶意，甚至在热依扎自爆患上抑郁症时，仍被一大群陌生人辱骂，言语同样不堪入耳。

回过头来想一想，这群键盘侠是真的讨厌热依扎吗？不，他们甚至之前都不认识热依扎！可在网络群体的力量下，他们失去了自己的独立思考能力，认为热依扎就是少数人乱说的那样，炒作、消费雪莉、心机女。

在《狂人日记》中，大众就是如此般被社群力量所操控，丧失了思考对错的能力，导致了众人都患上了“吃人”的恶疾。

狂人很幸运地脱离了群体的操控，重获了独立思考对错的能力，可不幸的是，狂人的哥哥却是仍要“吃人”的人，他不禁更加发狂：

“吃人的是我的哥哥！”

“我是吃人的人的兄弟！”

“我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟！”

这时候的狂人陷入了两难的境地，一面是正义，一面是亲人，无论选择了哪一方，都会饱受煎熬。而这种煎熬便称为道德绑架，它的力量也很强大，往往会让人清醒地对人性中的恶妥协。

在《狂人日记》中，狂人说到，“记得四五岁时，大哥说爷娘生病，做儿子的须割下一片肉来，煮熟了请他吃，才算好人，母亲也没有说不行。”

这样的道德绑架促使人们是非不分，成为“吃人”的人。当今社会上，这种道德绑架仍存在着：旁人道德绑架年轻女孩，让她原谅为了座位而打女孩几巴掌的老人；少数网友道德绑架江歌妈妈，原谅因害怕而死锁房门的刘鑫。这些旁人看似善良，可他们却使用道德绑架，让心中真正充满善良的人对群体妥协。

其实，无论是社群力量，还是道德绑架，他们都是来源于旧制度和旧礼教的病毒，正如狂人翻开历史一查，虽然书上歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字，可从字缝里看去，满本都写着“吃人”二字！

三、每个人出生时就有了原罪，唯一获得救赎的方法只能是寄希望于未来

在《狂人日记》的结尾，鲁迅发出了这样的呐喊：

没有吃过人的孩子，或者还有？

救救孩子……

可“救救孩子”真的是祛除“吃人”恶疾的有效途径吗？在我看来，并非如此。

首先“救救孩子”的省略号表示了鲁迅的不确定语气，而我亦懂了这种不确定的由来。曾看过日本的一个关于善良的反思片《你的善良一文不值》：小女孩在地铁上遇到了一个机器人，机器人帮她捡起了丢掉的钥匙，给抱着孩子的妈妈让座，好心给路人指路。可是包括小女孩，所有的人都没有对机器人说声谢谢。于是小女孩提醒机器人，“你的善良一文不值”。

在这部短片中，小女孩对于社会上的病态已经司空见惯，反而是机器人的善良让她感到奇怪。回到鲁迅所处的那个社会里，我可以设想到，即使是新出生的婴儿，它也注定将患上“吃人”的恶疾。

因为所有人都是“吃过人”的人，被“吃过人”养大的孩子一样将会“吃人”。这就像每个人出生时就有了原罪一样，这个原罪无法摆脱。

其次在《狂人日记》的序言里，狂人最终回归正常，去某个地方当了官员。从叙述角度看，救救孩子为结尾，而从时间来看，序言为真正结尾。也就是说，《狂人日记》里的结局是狂人最终也对群体妥协，愿意“吃人”了。对于那个社会来说，救救孩子不是最有效祛除恶疾的途径，“狂人”不被治好，这个社会才有希望。

其实鲁迅写《狂人日记》的用意便是在这里，他并不是悲观，他只是想借着深刻的悲观向读者警示，每个人出生起就有了原罪，只有思想从麻木中觉醒的那群人保持清醒，这个社会才有希望。若想彻底变革，是很难的，唯一获得救赎的方法只能是寄希望于将来。

“吃人”的人终将完结，社会最终保留的一定是不“吃人”的人，但是清醒的人啊，你们一定得坚持下去，这也是鲁迅借着《狂人日记》对那群“奔驰的猛士”所赠予的一点慰藉吧。

结语：

鲁迅在《呐喊》的序言中写道：

是的，我虽然自有我的确信，然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有，于是我终于答应他也做文章了，这便是最初的一篇《狂人日记》。

既然社会上出现了“狂人”，就不能说决没有祛除这“吃人”恶疾的希望。但鲁迅先生最害怕的是“狂人”又陷入了沉睡，因此作为年轻人的我们，一定要坚持住，不被社群力量所侵蚀，不为道德绑架而妥协。

共勉！

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