冯友兰论命运全文（纪念冯友兰先生）

冯友兰先生，字芝生，河南省南阳市唐河县人。 生于1895年12月4日，卒于1990年11月26日，享年95年。他学贯中西，博古通今，是中国哲学史上一座横跨古今、沟通中外的“桥梁”，也是我国20世纪最负盛名并赢得崇高国际声誉的哲人。

冯先生的墓志铭是这样写的：“三史释今古，六书纪贞元。”指的是冯先生一生著的九本书。

“三史”是：《中国哲学史》上下卷，《中国哲学简史》，《中国哲学史新编》。

“六书”是：贞元六书，《新理学》，《新世训》，《新事论》，《新原人》，《新原道》，《新知言》。这九本书，八本写于上世纪三、四十年代，《中国哲学史新编》写于建国后。

三松堂岁暮二三事

by 宗璞 · 1993

往年每到十二月初，总要收一通祝贺父亲寿诞的信件和卡片，最准时的是父亲的老友、两卷本《中国哲学史》的英译者卜德先生。我一见那几个中国字，便知是这位老人了。到十二月十日左右，便开始收到祝贺新年的美丽的卡片了。家里每个人都收到一些，有时还要比一比。“今年我得的最早。”“谁说的！我昨天就得了。”我会把收到的贺卡大声喊给父亲听，连从花园中穿过的行人都听得见。

父亲去世已两年了。十二月的热闹冷落下来。两年来，信件少多了，本应该完全没有父亲的信了，但还是陆续不断，从全世界。昨天去哲学系办点儿小事，又带回一沓信件。

信件中有张向父亲祝贺新年的音乐卡，是河北水产学校一个名叫娄震宁的学生寄来的，卡上写道：我带着仰慕和敬爱的心情，在天涯为您祈祷，祝愿您新年愉快，健康长寿。

这是今年的第一张节日卡。

记得父亲去世以后，我第一次在信箱里拿到给他的信，心里有一种凄然而异样的感觉。那是英国一家学术出版公司寄来的，关于哲学和医药的书目。这种书目以前我是根本不拆的，这次却反复看了好久，还想到书房去，大声喊着告诉什么什么事，几乎举起脚步，忽然猛省，即使喊破了喉咙，谁来听呢。

本文选自宗璞《旧事与新说——我的父亲冯友兰》

新星出版社

2010年3月

渐渐地，我习惯了。习惯于收阅寄给另一世界的信件。多半置之不理，有时也代复。譬如询问何处可买到《三松堂全集》、《中国哲学史》、《中国哲学史新编》等书，就要回复。虽然明知回复了也还是买不到的。

这次拿回的信件中，有几个新鲜机构和编辑部约请帮助，还有两本与父亲无关的校友通讯，不知何故寄来。积两年之经验，得一印象，真的有许多人是不看报纸的。我不知道这是好习惯抑或坏习惯，可能什么习惯也不是，只是太忙了。

来信人中也有明察秋毫的。一封打听《新编》售书处的信是写给我的。信封上写的是“北京大学哲学系转冯友兰先生家冯宗璞女士”。另一封给我的信因不知我的地址，写的是“北京大学冯友兰先生纪念馆转交”。许多人昧于已发生的事，混淆了阴阳界。这位朋友本着善良的愿望，想当然以为必有一个纪念馆，把未发生的事当真了。孰知虽有关心的各方人士倡议，此事还不大有要成为现实的样子。

庭院中三松依旧，不时有人来凭吊并摄影。那贺卡中平凡的乐音似乎在三棵松间萦绕。读三松堂书的人，都会在心中有一个小小的纪念馆。

■一块大石头

这样一块大石，不是碑，不是柱，只是石头，立在众多的拥挤的墓碑中。进得万安公墓，向左转过一处假山，即可看见。石头略带红色，若有绿松掩映最好。但是没有，有的是许久不填平的新穴和坑坑洼洼的小路。

静极了，冬日的墓地。远处传来清脆的敲石头的声音，越显得寂静把墓地罩得很紧。

宗璞，原名冯钟璞，女，1928年出生，常用笔名宗璞，笔名另有丰华、任小哲等。原籍河南省唐河县，生于北京，著名哲学家冯友兰之女。曾就职于中国社会科学院外国文学研究所。当代作家，从事小说与散文创作。代表性作品有短篇小说《红豆》《弦上的梦》，系列长篇《野葫芦引》和散文《紫藤萝瀑布》等。有著作：《三生石》《我是谁》《铁箫人语》。

大石在寂静和寒冷中默默地站着。石上刻有“冯友兰先生夫人之墓”几个大字。我的父母亲就长眠在这里。我原想要一块自然的大石，不着一点人工痕迹，现在这一块前面还是凿平了，习惯是很难改的。

十二月四日，是父亲的诞辰，冥寿九十七岁。我一家人在六日来扫墓。先将墓石擦拭干净，然后献上几朵深红色的玫瑰花，花朵在一片灰蒙蒙中很打眼。这是墓中惟一的红色。

我们站在墓前，也被寂静笼罩住了。

去年安葬时，正是冬至。从早便飘着雪。雪花纷纷扬扬，墓地一片白。来参加葬礼的亲友都似披了一层花白毯子。我请大家不必免冠，大家还是脱下帽子一任雪花飘洒。白雪掩盖了墓志，一个年轻人不戴手套，用手抹去雪花。他是那热衷创立“从零到零”体系的学生，我记得。

张岱年先生在墓前讲话，说冯先生的一生是好学深思、永远追求真理的一生，永远跟随时代前进的一生，他对中国文化的贡献是巨大的。也向我的母亲——为父亲承担了一切俗务的母亲，表示敬意。如果没有母亲几十年独任井臼之劳，父亲这样专心于学问也是不可能的。

我的弟弟、飞机强度专家冯钟越随父母安葬于此，这对于逝者和生者，都是很大的安慰。

墓穴封住了，大家献上鲜花。花朵在冷风中瑟缩着。它们本来是经不起寒冷的，这也是一种牺牲吧。

而墓中人再也不怕冷了，那深深的洞穴啊！

今年清明前后，一直下小雨。我们在清明后一天来到墓地。没想到平常极清静的墓地如同闹市一般，人们在墓石间穿来穿去，不少人把放置在骨灰堂里的骨灰盒拿出来，摆在石桌上一起坐一会儿。天阴得很，雨丝若有若无，草都绿了。更显得有生气的是各个墓上摆了各种鲜花，有折枝，有盆花，有花篮和花圈，和灰色的天空成为强烈的对比。父母亲的邻墓有一座较高大的碑，刻了不少子孙的名字，似是兴旺人家。墓上摆了两个大花篮，紫色的绸带静静地从花篮上垂下来。一路走过去，我心里很不安，我们来晚了，带的花太少了！大石头前果然显得很空，但是我们马上发现，这里并不孤寂。

一束小小的二月兰放在墓志石上。这是一种弱小的野花，北京西郊几个园子里都很多。那么是有人来凭吊过了，是谁？是朋友？是学生？是读者？大概我们永远不会知道。

我们献上几枝花，小心地不碰着二月兰。

我们在寂静中站着，敲石头的声音响着，很清脆。

我们的祈求是一致的，保佑平安。

■学术基金

十二月十二日，北京大学接受了冯友兰先生捐献的人民币五万元，设立了冯友兰学术基金。

数目小得可怜，心愿却大得不得了。

父亲在三十年代就提出要“继往开来”，认为这是他作为一个哲学家一生的使命。一九四六年他撰写西南联大纪念碑碑文，文中有句云：“我国家以世界之古国，居东亚之天府，本应绍汉唐之遗烈，作并世之先进。将来建国完成，必于世界历史，居独特之地位。盖并世列强，虽新而不古；希腊罗马，有古而无今。惟我国家，亘古亘今，亦新亦旧。斯所谓'周虽旧邦，其命维新'者也。”他后来一再提出，“旧邦新命”是现代中国的特点。中国有源远流长丰富宏大的文化，这是旧邦；中国一定要走上现代化的道路，作并世之先进，这是新命。在三松堂寓所书房壁上，挂了他自撰自书的一副对联：“阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸。”上联是平生之志向，下联是追求之境界。

父亲希望有更多青年学子加入阐旧邦以辅新命的行列。所以就要以基金为基础，在北大中文、历史（中国历史）、哲学（中国哲学）三系设立奖学金，并每三年一次面向全国奖励有创见的哲学著作。

父亲最关心哲学，但不限于哲学。他任清华大学文学院长十八年，清华文学院是一座极有特色的文科学府，至今为学者们所怀念。父亲曾说，他一生最幸福的时光就是在清华的那一段日子。

又因为西南联大老校友、加籍学人余景山先生用加币在北大哲学系设立了冯友兰奖学金，已经数年，对哲学系就不必再有偏向。

当我把款项交出去时，颇有轻松之感。“又办完一件事。”我心里在告禀。

回想起来，父亲和母亲一生自奉甚俭，但对公益之事总是很热心的。一九四八年父亲从美国回来，带回一个电冰箱，当时是清华园中惟一的，大概北京城也不多。知道校医院需要，立即捐出。近年又向家乡河南唐河县图书馆和祁仪镇中学各捐赠一万元。款项虽小，也算是为文教事业做出的小小的呐喊吧。

北大校园电视校内新闻节目中，播出了设立冯友兰学术基金的消息。荧屏上出现了父亲的画像，那样泰然，那样慈祥。他看着我，似乎说：“你又办完一件事，可你的《野葫芦引》呢？”

《野葫芦引》是我的一部长篇小说，是父亲一直关心的。可我不争气，写完第一卷《南渡记》，一停就是四年。还不知道下一个野葫芦在哪里。

1993年1月

冯友兰的“三史”与“六书”

《中国哲学史》上下

冯友兰所著的《中国哲学史》两卷本是第一部完整的具有现代意义的中国哲学史，陈寅恪曾评此书，以为“取材谨严，持论精确……今欲求一中国哲学史，能骄傅会之恶习，而具了解之同情者，则冯君此作庶几近之”，“此书作者取西洋哲学观念，以阐紫阳之学，宜其所系统而多新解”。

这部哲学史的基本架构已为中国哲学史界普遍接受，其中的许多观点，如名家应分为惠施之“合同异”、公孙龙之“离坚白”两派，二程思想不同，分别为心学、理学之先驱，又如程朱异同、陆王异同、朱王异同等等，均为前人所未发，后人所不能改，已成为学术界的定论。故此哲学史是中国哲学史学科的奠基之作。

全著分为子学时代和经学时代两篇，子学时代介绍了孔子、墨子、孟子、战国、老子、公孙及儒家的哲学文化，经学时代介绍了董仲舒、朱子及清代的哲学文化。

《中国哲学简史》

可以说，本书是了解中国哲学的首选读本。冯友兰先生于1946年至1947年在美国宾夕法尼亚大学受聘担任访问教授，讲授中国哲学史，其英文讲稿经整理后形成本书。本书有各种语言译本，是西方人学习中国哲学的入门书，在西方影响很大。作者以一本短小精炼的哲学小书，打通古今中外的相关知识，其间充盈着睿智与洞见。本版主要采取赵复三译本，同时参考涂又光译本作少量修改。

《中国哲学史新编》上、中、下

本书是著名学者冯友兰的重要代表作。本书以时代思潮为纲，对整个中国哲学史以至于文化史作出了具有独创性的研究，提出了一系列对学术界产生重要影响的新见解。在指导思想上，作者“不依傍别人”，在自身对马克思主义理解的基础上，独立地开展对中国哲学和文化的研究。在内容结构上，以共相与殊相、一般与特殊问题为基本线索贯穿中国哲学史，广博而不芜杂，严谨而又生动，达到了文与质、博与约的统一。书中着重探讨了中国哲学中的精神境界学说，更使得本书具有探究人类精神发展史世界意义。对于关注及研究中国哲学与文化的人来说，是不可或缺的常备书。

《新理学》

《新理学》是《贞元六书》的总纲，也是冯友兰新理学哲学体系的理论基础和核心。它提出了“理”与“气”等一系列哲学范畴，将中国传统哲学阐释到一个比宋明理学更深入、更明晰的境界，体现了丰富的本体论思想。冯友兰对西方哲学方法的了解和运用，又使中国传统哲学在其思想体系中获得了现代意义。他是带着使命感来写作的，面对的是中国从传统到现代化之路，以及中国文化的出路、人生的终极意义。《新理学》在新理学哲学体系中处于关键地位。

《新世训》

《新世训》以通俗明畅的语言谈论做人的道理，从日常生存中讨论新生活方法论，重在引导青年塑造人格，从普通小事着手实现理想的人生。它是冯友兰最贴近大众生活的一部著作，既是体验所得、亲切易行，又可以指导行动。《新世训》发展和更新了中国传统中的方法论，它讲述的许多为人处世的基本方式，特别是对儒家、道家思想本义的诠释，可以让中国人找寻到人生的归宿和生活的意义，给心路历程点燃一盏明灯，是自成系统、有实用意义人生教科书。

《新事论》

《新事论》主要谈论社会与文化问题，涉及多方面的社会现象。冯友兰关注人类社会、历史发展的“根本大事”，试图用“理”来解决当时的状况。对近代以来的社会文化现象进行了全面总结，认为东西文化的差异不过是古今之异。提出了民族现代化的道路，深入表达了对社会、历史、文化的观点，深信“真正的中国人，过去建立了一个伟大中国，将来还要建设一个新中国”。对处理现实问题、建设社会文化，具有丰富的启迪作用。

《新原人》

《新原人》是冯友兰将新理学哲学体系在人生问题上的具体运用。它以西方现代性精神为参照，对中国传统人生哲学的主要观念进行了理性认知，提出了“人生的四种境界”：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，对人生自由的实现、自由的认知和自由的规范进行了新诠释。它系统明确地建立了人生哲学体系，对完善人的品德、提升人的境界，具有终极关怀的意义。《新原人》中透出一种浑厚、通透、洒脱的人生气象，让中国人在上下求索中顿悟人生的意义。

《新原道》

《新原道》是中国文化的普及读物，已被翻译为多种文字。它按照历史发展的顺序，以“极高明而道中庸”作为标准，对中国各主要时期的哲学思想进行评判，把整个中国哲学看成一个发展的系统来考察，在出世入世间找寻中国哲学的独特精神内涵。贯穿了冯友兰对古今中国哲学的认识，并阐述了新理学哲学体系在中国哲学中继往开来的地位。《新原道》是中国哲学史的补篇，也是一种哲学思想的史化表述，可以从中品味中国恢宏的文化精神。

《新知言》

《新知言》通过对新理学哲学方法体系的论述，阐述了它在中国现代哲学中的地位，为中国哲学的发展廓清一条道路。它从知识分类着手讨论科学和哲学的关系，又把哲学分为普通所谓的形上学和真正的形上学两种。它纵横捭阖地从哲学方法的角度回顾了西方历史上最有影响的大哲学家的方法论原则，以彰显新理学哲学体系的方法论。哲学方法具有普遍性价值，充满思想的智慧。它对一般的思维方法、行为方式，也具有丰富的启迪作用。

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