四法印真伪（一篇文章让你读懂）

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佛陀在经典里讲到四法印，也就是诸行无常、有漏皆苦、诸法无我及涅槃寂静。

四法印到底在阐释什么内容呢？

有情又可称为受用者，有情所住的处所就是器世间，器世间中有种种的受用品，有种种我们所使用的物质。一切有情所受用的受用品，都是时时刻刻在变化，不可能恒常安住的。不论有情愿不愿意这些受用品改变或变化，它都一定会改变、变化，没有任何人能够阻挡。这就是无常。

而且，它的变化可能是变好，也可能是变坏。要如何去区分它是变好或变坏呢？就要从它变化的因来看，它变化的因如果是烦恼、有漏的，可能就是变坏的，所感的就是恶果。

所以，第二句说到有漏皆苦，意义就在于此。

以有漏为因，补特伽罗就会在身、语的行为表现出来，现出来的就是伤害到自己或他人的行为，甚至是伤害到我们所处环境（器世间）的行为。

举个比喻来说，如果我们发起了贪的动机，我们就会想要去得到某个他人的东西，在这个动机生起来之后，就会实际去取他人的东西，此时就会伤害到他人，而且在最初你生起贪的动机时，就已经在剎那间伤害到了你自己。因为当你想要得到那个东西时，你已经与贪相应了，你已经病了，就已经伤害自己，再加上你实际去造取他人物的业，当然就伤害到了他人。

为了一个小小的物质，我们如果随着贪念而转的话，贪欲会增长，伤害他人的行为当然也会增长。

瞋恚就更不用说了，在瞋恚本身生起来时，就已经伤害到你自己，当生起瞋恚的时候，你的心已经错乱了。

在贪生起来的时候，你对你所想要得到的对境（物质）会生起见它为悦意相的想法，瞋生起来的时候，你对对境就会见它为不悦意相，甚至见到它就马上把它树立为敌人，心中不快乐的感觉马上就会生起，这就是瞋。

我们追究贪和瞋的根本源头在哪里呢？也就是我们执着「我们自己是真实存在的」，我们认为自己是最重要的，因此，我们需要一切我们觉得悦意的东西，就会去贪，对于我们不要的东西，就会去瞋。

尤其是对我们欢喜或悦意的事物，我们往往都有一种很不满足的感觉，因为非常喜欢它，如果没有得到它，就会不满足。

当我们看到我们所喜欢的东西时，我们会见到这个东西的存在，好像有它自己的一份能量存在着，我们会觉得它百分之百是有的，好像是可以独立存在的，那么吸引我们，使得我们非得到它不可，这种不满足的心就会生起来。

所以，你的心本身就错乱掉了，又加上我们自己以自我为中心，认为自己是最重要的，因此，就会很强烈地生起贪欲的感觉。

瞋也是如此，当我们面对我们所不喜欢、不悦意的人事物时，就会生起无法忍受它存在的事实，因此，就会有一股很不悦意、很不快乐的心生起来。在对境和我们自己两者相辅相成之下，贪和瞋的烦恼就会很强烈生起来。

像这样的思惟，我们要反观这个造作者（补特伽罗）的思惟并不是真实的，甚至他所受用的对境，不管是他欢喜或不欢喜的，也并不能独立存在，我们要去思惟这一点。

这就阐释出第三个法印，也就是诸法无我，诸法是空无我的，这就可以协助我们灭除我们所生起的很强烈的贪、瞋烦恼，就可以了解受用者和受用境都是空无我的。

我们如果能禅修诸法空无我的意义，就可以藉由这样的禅修，将所有的烦恼消灭掉。所以，我们要去思惟对境及有境并不是真实存在的，能够这样去思惟诸法空无我的意义，首先就能将粗品烦恼压伏，之后就慢慢能消灭掉细品烦恼，最后就能将所有烦恼断除掉。

刚刚讲的有漏皆苦，所指的是所有有漏的果报都是苦的，如果我们将引生有漏苦的因——烦恼——灭除的话，自然就不会感受这些有漏果报的苦了，如果没有这些苦，我们就可以处于超越忧苦的状态。

所以，我们如果将因（烦恼）灭除的话，就可以超越轮回（忧苦），超越轮回就是涅槃了，因此，就可以获得涅槃寂静乐，也就是第四句的涅槃寂静。

我们既然要修法，就应该要依止一位善知识，所修的法也要是正理之法。在如理依止善知识之后，才能依次去修学暇满人身难得、念死无常、业果、轮回过患、知母念恩等七重因果、六度、止观等等，所以，在修学佛法的最初，依止善知识是非常重要的。

修行人的祈愿，是远离对尘世的贪着

平常能直接面对到的众生，就是修行的对境

如果内心没有贪着，就会非常舒服

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