群书治要感悟分享（瞭望从群书治要汲取治理经验）

以道为体，以仁政为相，以修身为本、教学为先、爱民而安、好士而荣为径，以“明明德、亲民、止于至善”为归，其效用是身修、家齐、国治、天下平这可视为盛世治理的一般规律，我来为大家科普一下关于群书治要感悟分享?下面希望有你要的答案，我们一起来看看吧!

群书治要感悟分享

以道为体，以仁政为相，以修身为本、教学为先、爱民而安、好士而荣为径，以“明明德、亲民、止于至善”为归，其效用是身修、家齐、国治、天下平。这可视为盛世治理的一般规律

文 | 刘余莉 聂菲璘

贞观初年，唐太宗为求治国良策下令编纂的匡政巨著《群书治要》，奠定了贞观之治的思想理论基础，成为一部汇集中国传统治理智慧和中国传统政治哲学精华的经典，其智慧光芒穿透历史，思想价值跨越时空，被古代学者誉为“次经之书”。

《群书治要》能够帮助我们深入了解中国历史和传统文化，并对中国古代治理智慧进行总结借鉴。

开创盛世 汇编宝典

唐太宗16岁从军，领兵平定割据势力，为唐朝的建立与统一立下赫赫战功。他27岁登基做皇帝，为掌握中国传统治国理政的要义和方法，命令魏徵及虞世南、褚亮、萧德言等，从一万四千多部、八万九千多卷古籍里，撷取经、史、子部有关修身、齐家、治国、平天下的精要，汇编成书。

《群书治要》辑录典籍六十六种，共五十余万字，内容包含“五经”（《诗》《书》《礼》《易》《春秋》），“前四史”（《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》）和《晋书》。除此之外，还有子书，即诸子百家，如儒、墨、道、法、农、兵家等。魏徵在序文中称赞《群书治要》的历史价值：“用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋。”

受《群书治要》影响，唐太宗以用贤纳谏、尊儒重道、勤政爱民著称。他以文治天下，厉行节约，很快便使社会出现国泰民安局面，开创了历史上著名的贞观之治。唐太宗治理下的中国，天子率先垂范，官员一心为公，吏佐各安本分，滥用职权和贪污渎职的现象大大减少。

《群书治要》不仅为开创贞观之治提供了理论源泉，东传日本后，一度也被日本天皇奉为圭臬，并确立了系统讲授《群书治要》的传统。宽平九年（897年），宇多天皇让位于年少的醍醐天皇，在其遗训《宽平御遗诫》中说：“天子虽不穷经史百家，而有何所恨乎！唯《群书治要》早可诵习，勿就杂文以消日月耳！”

日本朝散大夫国子祭酒林信敬在《校正〈群书治要〉序》中说，日本承和、贞观年间（约834～876年），社会呈现出安定繁荣的盛世局面，“未必不因讲究此书之力”。

20世纪90年代，中国前驻日大使符浩通过日本皇室获得一套天明版《群书治要》，交给陕西省黄河文化经济发展委员会，编成《群书治要考译》一书。

《群书治要》的治理智慧

总结《群书治要》中传统圣贤政治的逻辑体系和实践途径，可以概括为：以道为体，以仁政为相，以“修身为本”、“教学为先”、“爱民而安”、“好士而荣”为径，以“明明德、亲民、止于至善”为归，其效用是身修、家齐、国治、天下平。这可视为盛世治理的一般规律。

《论语》中解释“仁者，爱人”。《孟子》中提出：“有不忍人之心，斯有不忍人之政”。可见，仁政是由仁心而来。故《大学》云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，特别强调主政者修身的重要性。因为唯有君子克己复礼、惩忿窒欲、戒奢崇俭、戒骄守谦，才能回归本自清净的明德。

仁心的主要体现是爱人。因此有仁心施仁政的主政者必能爱民，做到爱民如子、视民如伤，而能否爱民也是国家治乱兴衰的根本。《群书治要·春秋左氏传》云：“国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。”而《群书治要·贾子》中的“于政也，民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本”，更被认为是中国传统民本思想的代表。

爱民的一个重要方面是倾听民众呼声。《群书治要·潜夫论》中讲：“治国之道，劝之使谏，宣之使言，然后君明察而治情通矣。”古圣先王也设立了各种制度以听取人民的谏言，了解自己的施政得失。《群书治要·汉书五》记载：古代圣王采取的制度，是史官在前记载君主的过失，乐工诵读规劝的谏言，平民百姓在道路上可以批评时事，商旅之人在市场上可以随意议论朝政，这样国君方能听到他的过失，见义则从，加以修正。《群书治要·后汉书三》中亦记载：古代圣哲明王所以能明察事理、修政安民的原因，就在于不仅设敢谏之鼓，立诽谤之木，让人们随时可以进谏，甚至听到百姓的怨骂，都会洗耳恭听，真诚接受，真正做到了广泛听取普通百姓的意见、全面细致地体察民情。这样广开言路，才能洞察隐忧，做到兼听则明，不被蒙蔽。

爱民的另一个重要方面是教民，即引导民众走向圣贤君子之路，这就是《大学》中所讲的“亲民”。孟子云：“饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。”可见，教育不仅可以使人免于堕落为禽兽，并且能够向着君子圣贤的境界不断提升。因此，《学记》中强调“建国君民，教学为先”。

教民的任务并非君主直接承担，而是由各级从政的臣子承担。《论语》中说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”“举直错诸枉，能使枉者直。”要使得教育取得预期效果，必须选择贤德之人担任各级官员。为此，必须任人唯贤，选贤与能，这样才能达到“上行下效”的结果。因此古人从汉代就施行了“举孝廉”“进贤受上赏，蔽贤蒙显戮”的人才选拔机制，遵循了“爵非德不授，禄非功不与”的用人原则。为了求取真正的贤才，君主必须使臣以礼、礼贤下士。这样才能使“贤者在位，能者在职”，出现“人才辈出，文武并兴”的局面。正如孟子说：“是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。”能够保证贤德之人在位，才是真正的爱民。

《群书治要》是中华优秀传统文化的重要作品之一，值得认真阅读。

（刘余莉：中共中央党校（国家行政学院）教授；聂菲璘：中国传统文化促进会《群书治要》传承委员会副主任）■