陇州社火与小调（狂欢陇州之陇州社火）

作者/李志成 图/来自网络

关山春色

正月十五闹元宵，整个中国甚至半个世界都在闹，但唯有关山脚下千河之滨的这个小小陇县，真个闹得是天翻地覆、气吞山河。

万人空巷

正月十四晚，山沟梁洼村村寨寨都早早地睡了，夜，静谧而祥和，黎明两三点时分，一盏、两盏，灯亮了，村子里窸窸索索，开始响动，有人起来妆社火了，打脸子，整顿头帽衣箱，锣鼓家什，喂牲口，吃饭。

凌晨化妆

凌晨化妆

正月十五早八点钟，东西南北各路人马，车载的、马驮的，拖拉机、农用车、摩托车一起上阵，到县城东门广场集中。政府机关工作人员、交警、城管各就各位，组织指挥的，清除路障扫清通道的，各街道门店机关准备接待的，各行其事。

马社火

九点整，总指挥一声令下，各路社火按安排好顺序，沿规定路线出发游演。大炮鞭炮响起来，锣鼓家什吼起来，地动山摇。河里的鱼吓跑了，天上的鸟惊飞了。行人侧目，车辆缓行，关山雪消，千河冰化，整个陇县城像开了锅的沸水，揭了盖的蒸笼。

八抬大型标语牌过来了，“向全县人民问好”！“万众一心，打赢扶贫攻坚战”！小伙子们白衬衫红领带黑发飘扬，皮鞋闪亮，雄纠纠气昂昂。

百杆旗林过来了。崭新的彩旗迎风招展，姑娘们西服短裙，红色绶带金字闪闪，那样整齐划一，青春亮丽，不亚于阅兵方阵。

锣鼓阵过来了，车载指挥大鼓挑头押阵，一米九高的大汉玩着一尺长的鼓槌，用夸张的动作和超强的鼓声指挥着鼓阵。十架铜锣挑头开道。百面鼓百副钗排成方阵，统一古代兵勇着装，步伐整齐，动作一致，节奏铿锵，配器和谐，阵容壮观，律韵雄美。

锣鼓阵经过时，你感觉脚下的地在抖，身后的楼在颤，锣鼓声穿破耳膜，震撼心灵，令你亢奋，惊叹，让你心动过速，灵魂出窍，你不知所在，不知所云。

带劲的打鼓大爷

陇州的社火锣鼓，有名、有章、有谱，应该是民族锣鼓乐曲中的奇葩，至少在我所听过的各地锣鼓乐曲中，还没发现有一款能与之相提媲美。它的乐名叫《干股梅十样锦》，意为清晰、多姿、繁华。有传承人曾质疑考证乐名，结论应为《干锅雷十样阵》，现名应是谐音误传，理由是此乐曲讲述的是战争故事，表现的是战争场面与过程情节。从出征行军，排兵布阵，攻防对垒，出营较量，混战厮杀，鸣金收兵等形成一个完整的战争过程，全曲利用牛皮鼓鼓心、鼓旁、鼓边、颤音、顿音、双槌轮击配以铜锣、铜钹合击等各种不同音域、音色、音形变化，丰富的节奏组合，谱写出了一曲壮美的战争乐章，歌颂了古代将士团结奋战，英勇拼杀，不屈不挠的牺牲精神和英雄气概，无不令人振奋与鼓舞。陇州社火锣鼓，是打击乐中的长篇，它是由一个一个乐章组编成一长篇故事来完成，内容丰富得很，鼓手要经过较长时间的专业学习培训才能胜任。民间常是以手把手师传徒的方式教习的，后来有人写成了乐谱，作为教材成规模培训。演奏时，也有情诸和风格等诸多问题。陇州社火锣鼓是阳刚之乐、血火之乐，虎啸龙吟，长天大云。

彩车长阵过来了。大型彩车游演，兴起于“文革”时期，那时社火被作为“四旧”迷信，砸烂烧毁废弃了，代之而兴起的是遊斗走资派的刑车和宣传新事物、演绎样板戏的彩车。改革开放时社火又不知不觉“死灰复燃”，闹元宵时，彩车加入，土洋结合，扩充了内容，扩大了阵势，更增添了时代风貌政治色彩，彩车体现行业特点，突出宣传活动功能，颇有艺术创意与科技含量。

高芯过来了，这在陇县是继马社火后最具看点的社火，最早兴起在县城四村，惊险、刺激、艺术含量高，故事性强，有杂技效果，其美无比，颇受妇女儿童喜爱。一车一组造型，有传统内容，如《三打白骨精》、《白蛇传》也有现代故事，如《红梅赞》、《智斗》等，高芯现在大型运输车装载，而早年靠人抬，一架社火要16个小伙，多人轮换，下面吊着辘础来平衡。

高芯

马社火过来了。它是陇州社火的身躯和主干，陇县人说它是真社火，因为它最古老最元始。社火的内容和形式都取材于古代战争，人们在和平年代不愿忘记那些残酷的战争记忆，告诫人们时刻准备拼搏与厮杀。人们把这些作成傩戏在庙会、祭祀仪式时展演，用以告慰神灵与先烈，同时教育后世，娱乐民众，弘扬正义，贬斥邪恶，承继英烈。马社火是游牧部落和畜耕农业的产物，这是最具陇州地域特色的民俗艺术形式了。过去，陇县的农村山寨，富人家有骡马。穷人家有小伙，合在一起装扮成社火，挨家挨户去拜年，周边邻村，翻山越岭去耍，你来我往，相互走动，似亲戚串门一般。村子能耍起社火，能耍出名气和水平，是经济实力的展现，没有人不爱面子。各村有各自的优势，是耍家都有自己的绝活，大村搞阵势，小村露亮点。

大村搞大阵势。麦枣、高堎、河沟、菜园、普乐原这些两千以上人口的一流大村，自古以来就人强马壮，气势恢弘，要威风。显霸气早已成为传统，你去年妆二十四个身子，我今年就妆三十六个，你高骡子大马，我齐刷刷黑结子小伙；你锣鼓喧天，我盔甲晃眼，金盔银考钢大刀，挌得噌噌响；你给马脖上挂串铃，我给骡子头上扎红缨子，有村连骑手的鞋都换成了真马靴，更有讲究的，为了做得毕真，连身子胯下的坐骑毛色也要配对，吕布、关羽骑“赤兔”，赵匡胤、秦琼骑“黄骠”，唐僧骑“白龙”，楚霸王项羽当然是“乌骓”了。 那股争强斗胜的豪气霸劲不比超级大国在奥运会出场仪式上差。

小村亮绝活。小村知道争强斗狠耍大牌并非明智之举，非礼仪仁风，故部分小村的耍法，更体现社火宗旨，更接近“耍”的意境。演峪山社火耍锣鼓家什，他们认为社火锣鼓，即是音乐艺术，又是行为形态艺术。鼓手须挑选中年帅气男子，体型健美，更要秀外慧中，儒雅有松竹之风。二、三十位鼓钹手，一律着里布褂子白沿条布鞋，蓝布腰带，砂镏盒子石头镜，红绸鼓带齐整整。真正的好鼓队，对器材的要求很讲究，鼓的大小高低必须一致，槐木鼓腔黄牛皮，皮的厚薄松紧老嫩越接近一致越好。内行知道乐器合奏有个音调问题。鼓槌，人常说枣木槌槌一对对，沉甸甸有分量，越磨越油光锃亮，颠在皮上能弹起，敲在边上响叮铛，击打的声音清纯而厚沉，奏出的弦曲律清而韵婉，富有穿透力，许多爱社火锣鼓的观众是追着去欣赏演峪山锣鼓的，到了观礼台前，他们往往要变行进为站停，摆开阵势，为“鼓迷”们做五分钟表演。那种节奏旋律的铿锵弹颤，击打动作的整齐划一与表情感染，无不令观者陶醉而折服。演峪山鼓的另一特点就是“挽花子”，他们和普通鼓手不同，把击打鼓边换成了鼓棰敲击，一对鼓棰在灵巧的手中跳转翻腾，舞出花样敲出声音，丝毫不改变乐谱编排，反而更有助于音色变化。这和秦腔戏中的摇纱帽翅，甩水袖一样是师传密宗绝活，非真传苦炼而不可得。

营沟社火耍头帽。营沟有家祖传做社火头帽的，他们的技艺闻名遐迩，做出的产品供应陕甘两省，营沟人近水楼台，他们的社火头帽好看是一亮点。野鸡羚子毛旦花，凤冠珍珠明镲镲。社火，牲口上一骑，下半身就不那么重要了，看的就是个头脸，古人，官大小身份高低贵贱都在帽子上分交哩。一顶好帽子，比一身衣裳还值钱。

预村社火耍脸子。预村是陇县南部山区一小村，陈、李两家自清中叶从山西徐沟移迁而来，本也是书香大户，一百多年，光贡生出了七八个。陇州第一书法家陈畴就出自预村陈家。社火有时耍的也就是点文墨。预村有几家都藏有古书，也有戏箱、灯影箱子，陈家传有社火脸谱。民俗艺术，早已流淌在他们的血脉中，出了个陈招贤，成了西府皮影制作老艺人，他刻制的皮影上了《人民画报》流传国际，他属大师级人物，会创作，看了新戏，就立即着手刻制了《梁秋燕》《夺印》等现代戏剧人物，经典传神，惟妙惟肖。预村出嫁了个陈美娥，绣了个猪枕上了邮票，这是娘家几代绣娘的心血凝成的，预村上世纪五、六十年代的社火脸子，是一个叫李希祯的老艺人画的，他是李贡的侄子，陈贡的外甥，他本人唱秦腔红生《下河东》无论台架还是敖腔，不亚于省、县名角。他画社火脸子，不看脸谱，一切早都熟稔于胸，指头缝里夹几支不同色彩的笔，刷刷刷，一个一个往过画就是了，速度之快，线条之流畅精准，色彩之亮丽明快，眉目之生动传神，无人不赞叹。他画的脸，神是神，鬼是鬼，英雄豪气，美人传情，或怒或喜，或怨或嗔，性格身份，善恶美丑全写在一张脸上。他常说：画脸，要知古人性情，识今人脸色，脸虽有谱，但人各有性，同谱不同情性，方为真画。他画的“关公”眼睛一睁，能吓哭媳妇娃娃。有人耍完社火回家，真的活活吓死了媳妇。预村社火往年进城，最爱妆的就是《战八将》或《朱仙阵》这两路社火。各九、十个身子，全是花脸，最能体现画脸技艺。预村社火头帽箱里面有一稀罕家伙，叫霸盔，套齐十三层，如塔一般，不仅高大,而且特重，足有五六十斤，一般头戴不了它，就像人们常说的“雀儿䙣戴不了王帽”，脖子不粗头皮不硬也戴不了它，很多人想试一试，不一会儿叫苦叫痛，喊着受不了，故而平时只套几层，只有在进城或大型庙会时才套齐，可预村早年曾偏偏出了个奇才，小名叫“抱下娃”家境贫寒，但小伙长得那个蛮壮，方圆再无第二个，走路似骆驼，说话如闷雷，骑上牲口能压死骡子。霸盔戴他头上，那真一个绝配，不松不紧，稳稳妥妥，他从早到晚，压在骡子上，端端正正，不哼一声。走在马队中间，雄大无比，远近人仰视，无不惊愕称奇：“真神人也！”

秦勇社火

黄花峪社火耍“势”。黄花峪人对社火艺术有他们独到的理解，马社火这个古老的民俗艺术，以历史战争故事为体载，通过脸谱，服饰和动作姿势来塑造刻画人物，表现故事情节，反映善恶美丑等主题。脸谱、服饰、 姿势是社火三大要素，马社火不唱、不打，但人物必须摆开架势，形成组合，抓住典型事件中的典型场面、典型动作来说事，犹如戏剧中的亮相，电影中的定格，体现雕塑效果。所以社火的“势”太重要了，没“势”，观众就不认识“角”，就不知道是那“转”，讲的是啥故事。黄花峪不愧是社火之乡，传统上优为注重“拨势”“扎势”。黄花峪是一山寨之村，峪口从沟底到原畔形成一级一级台地，村子建在不同高度的平台上，古树掩映、云雾缭绕，鸡鸣狗吠，幽谷迴响，煞是神密。正月里社火耍起来，或是川道进来的，沟老出来的，原畔下来的，会在一处，锣鼓激扬，人欢马嘶，穿梭于不同的平台与巷道里，若隐若现，有时好像入了迷宫，转着转着又回到了原地，如果站在对面山上看村寨，你会一下子感觉仿佛就在古战场，正杀得昏天黑地，难解难分。

高跷过来了，陇县人把高跷叫“柳木腿”。用柳木做“腿”，绵柔轻巧，不宜裂折，不恪腿。柳木腿擅长耍文戏，《梁祝》，《三娘教子》、《白蛇传》等。柳木腿唱舞结合，衣袂飘飘，相公小姐，红衣翠袖，另有一番风情，古时常适合缺骡马的小村耍，高坡、牙科、后沟等是传统村。

高跷

陇县还有一种特型社火项目叫挈社火或背社火，就是人肩上再扛上人。一壮汉肩上扛两个或三个小孩，穿衣服画脸拿家伙，一架是一转子（一个组合）表现的是壮汉力气，过去苟家沟常演，陇县就有“苟家沟社火——寻着吃力哩”的俗语，前些年，北坡村演的更拿手了。

闫家庵的血社火，固关的跷跷板， 李家下的梿架棍等特色社火更是形态各异，极尽其险 之事，无 令观众惊叹叫绝喜不自禁。

耍社火是礼义活动，社火过处，机关单位门店商铺都要迎接，门口摆上礼桌，燃放鞭炮，各路社火前面都有下喜帖的，寻着鞭炮响处，递红贴，唱颂语，主家送上礼品，双方笑脸相迎，吉言相赠，礼议往来，尽显文明，好个周礼之地，世传仁风。

观礼台到了，在东西南北四大街交汇的广场边上，搭有社火观礼台，组织单位领导，评委，贵宾，媒体记者，解说员等都在观礼台上，台下空出一片表演场地，一路一路有秩序地进场地表演，解说员即兴讲解。这可是个高难度角色，即要懂社火，还要能认得是那一路谁家的，熟悉每一家的风格特点，说准了人夸，说错了人骂。因为陇州人，懂社火的民间艺人把式太多了，谁都别想随随便便就能糊弄，上世纪80年代文化馆长杨必敬解说社火就留下了“雁名”。过来了一山寨小村子的社火，他睁圆眼睛看了半晌，认不出来，即不知道村名，又看不出社火名堂，来不急说了句，“这他娘X是个啥下。”麦克风搁嘴上，高音喇叭括了出来，全城人笑了。实际上，此村过去从未装过社火，没人会弄，就胡乱抹了几张花脸，披了几条红绿被面子就进了城，谁都不知道是啥。后来陇县人就传下了一句：“杨必敬讲社火哩：这他娘X是啥？”

耍社火除了耍热闹，还耍一个“争”劲。掐架打捶也是陇县十五耍社火一个重要看点。旧社会正月十五社火进城，是一种民间行为，没有政府组织。啥时进，啥时出，走什么路线没人管。东西南北各进各门，到了中心街道，南来北往就拥堵在一起。大庄小寨，关系亲和的相互让道，就过去了。但凡强势彪悍之大村，表情不好，几句话不对路子，难免动手动脚动家伙，有时打得难解难分。前面提到那几个有名大村，狭路相逢大打出手是常事，久而久之，有些还结下了梁子，年年掐打，去年吃了亏，今年要找回来，“争三”找“争三”，出了名的追着打。有劈折马腿的，有打掉牙，削去耳朵的，但奇怪的是从没死过人。可见，“争”是“争”，手里有分寸，要闹事，局面总有高人把控。这种风气一直延续到上世纪60年代，“文革”把人教训了，胡乱发“争”会惹祸上身，有血的教训。

正月十五看社火，在陇县也是一传统奇观，一城憋满，千村空巷，一大早都往城里跑。现在，通村公路修好了，交通一便利，进城人更是蚁趋蜂拥。陇州明朝时修州城，按州治为五里之城。南河，北河，水银河三龙聚首之地，形成一船型河洲，刚好够建一小城，南北河为天然护城河，西门恰在一坡台上，省工省事，易守难攻，城如河舟，木塔系之，永不沉没。但给后来的新城建设造成了困难，蜷曲在弹丸之地的老城，难以拓展开新型现代城市规模。这一天，陇县城里的人数少说也有十万之众，站在高楼上俯视，城内大街小巷，楼顶阳台全是花花绿绿男女老幼的人群，如蝼蚁般拥挤在大街小巷广场楼口的观众，别说比肩接踵，就连转向都困难，脚抬起来再放下去就会踩在别人脚上。大城市人挤地铁公共车，一旦碰到人家漂亮姑娘那叫性骚扰，在陇县城里这一天，不该接触的部位都紧紧挨挤在一起，没听那个姑娘喊叫蛮怨，最多说一句：“同志，大白天的装个手电筒干啥？”

从早上九点到午后三点，一百多家社火终于走完了。街道一片空旷，偶然看到两个小孩坐在广场中央的雕塑下面，似无归意，过去一问才知道他们来自关山八龙谭，今天已回不去了，索性再看看县城夜景。他们十二三岁，第一次进县城，家距县城五十多公里，村子在十分荒僻的大山背后，没见过外面的世界，他们的父母终生从未来过县城，他们终于算是来了。他们之于陇县城，就像陇县人之于北京一样，此刻他们的感觉就好似在天安门广场，看到了十五的社火，就像看了天安门国庆阅兵典礼一样，兴奋极了，满足极了，他们也是陇县一子民，这里的所有公共设施，包括霓虹灯的电费该有他们一份子，“看看怎么了，坐一坐又怎么了？”

有人可能会笑陇县瓜傻，叫陇县人“冷娃”。“冷娃”是外地人骂陕西人，关中人编排自己的。陇县人狂傲自大，不习惯给人当孙子，即是骂自己也称“瓜爷”。你说我憨也好，说我呆也好，我就这么犟，弄啥不弄不说，要弄就弄大的，弄外人没见过的。一年三百六十五，祖祖辈辈在这大山深处，黄土圪垯里刨，和牲口劳作在一 起，吃住在一起，耍，也就耍在一起吧！你说是吃饱了撑的，就是，过年从腊月开始，就是个吃。从第一犁铧插地到最后一粒谷入仓，我们是怎样地累死累活，播进去的是希望，收回来的是幸福。终于可以安安稳稳地睡几个好觉，大口大口搂几碗臊子干面，有一盆凉拌猪头肉，两瓶子陇州老窖，吃了喝了，也就算落下了，谁不想耍一耍，闹一闹，消消胀气，也散散闷气。“日他个娘，乐死算球了！”

陇县人胆大，敢骂书记，是当面骂而不是偷着骂。上世纪七十年代，东南公社大修农田基建，平整土地搞田原化，书记是有名的张建忠，谋事有远见，搞运动茬硬，他就任东南公社书记后，就瞅准了千惠灌区农田基建这个重心目标，提出园田化，间作套种实现吨产田的口号，大会战搞的热火朝天。有一天他骑自行车从县城往公社走，路过郑家沟上瓦渣胡同坡，见一老人拉一架子车煤上坡，他就跳下自行车帮老汉推车上了坡，歇息喘气时他问老汉：“你老这么大年纪了，咋还独自一人去拉煤？”这一问把老汉的气口子一下给撕开了，老汉就骂开了：“我老儿张建忠，真把人能害死，把他大他娘都逼着去大会战了，屋里的活一把都做不上，我老汉不拉煤，锅底下烧球里嘛”。

你说陇县人粗野，但你不知陇县人还有诗人才气，会做和屈原一样的诗。陇县有个传了千百年的歌谣：“阳阳婆，晒我来，我给阳阳婆添草来”。这和屈原《涉江》中的“驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃”难道不一样吗？屈原想象自己驾着有角的青龙和无角的白龙，拉着他坐在太阳上一起去西天瑶池游玩。陇县人也把太阳这个食草的女神唤来给自己以温暖，然后再给太阳婆添上草料将她喂饱。你敢说想象力不丰富，意境不美吗？

如今，一夜之间，几千年铁器牛耕的畜牧农耕时代转眼消亡了。陇县大多数的农村已没有了牛驴骡马，也没有了那么多的耕具、场具、厨具，家园已由过去的种种复杂多样变得简单多了。但有些东西，怎么也变不了。陇州人爱社火，是因为她可以做为喧泄生命情绪的一个出口，压抑极了的火山必然喷发。陇州人向往命运的改变，追逐幸福，祖祖辈辈希望、盼望的东西，正一步步向我们走来，目前还有关山马，供各村雇佣来耍社火，或许有一天，马是否会没了，那么美的马社火，到哪里去寻？

作者简介:李志成，1955年生，退休干部。

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