彝族在上古时期叫什么（彝族的第三个时代--什勺）

什勺时代，也称些索、实索、实说。“勺”字在西南话里念“说（2声）”。

什勺氏族发祥于岱措博洛，即今点苍山一带，是中央氏族部落，实阿武时期，兴起祭祀制度。实索君长国统治，有五大臣协助天王掌权。王位实行禅让制。

大理

什勺时期，由于社会生产力的发展，手工业者从农业生产的土地上解放出来，专门从事专业的手工业生产。其中，够阿娄是工匠人的祖师爷，尊为文祖。什勺时期，彝族以祖先崇拜为核心的原始宗教体系得以完善，并兴起与完善了丧祭习俗与制度。

什勺时代，是母权制兴盛的时代，也是尼能母权制社会的延续和发展。

实指尼能氏后裔实阿武、勺买遮为首的古人类群体。由实阿武和勺买遮两氏族兴起了开亲，兴起了嫁娶，开始了彝族社会从原始母权制向父权制的过渡。在这时期里，生产有了很大的发展，有了金属冶炼，使用铜、铁器。同时，也有了丝织品，出现了生产丝织品中心（能沽）。此期间还有造船业的兴起，出现了专门从事手工业生产的部落，“苟阿娄、葛阿德”部族，“男的作战、女的管事，制矛造弓箭、铸剑和造刀，样样都精通”。这说明了，金属制品、丝帛制作都已有了较大的发展，并运用于生产生活中。

毕摩

在什勺时期，“五行”的学说得到了发展，出现了原始宗教信仰，既有对日月星辰等大自然的崇拜，也有对动植物的崇拜，而最主要的是祖先崇拜的原始宗教。这些信仰逐步发展完善。兴起了请布摩念经荐灵的祭祀习俗，建立了“则溪”的社会政治制度，组成了君、臣、师、匠、民“五位一体”的部落统治阶层。

远古哎产生什，哺形成了勺，什扎耿、勺扎啻（chì）俩人，生地上十人，对偶相匹配，扎耿启一代，启欧欧二代，欧欧补三代，补怒度四代，努度素卡五代，素卡麻博六代，麻博欧保七代，欧保阿铺八代，阿铺阿武九代，阿武费克十代。哎氏遮恩恩，哺氏勾潘诵，他俩相结合，生了什妥姆，生了勺梯额。什妥姆、勺梯额结合，生了什默采。什默采一代，默采遮二代，遮抖娄三代，抖娄撮艾四代，撮艾糯舍五代，糯舍布六代，布蒂堵七代，蒂堵耕八代，耕阿余九代，举曲依十代，什勺出十代。什勺时期，彝族以祖先崇拜为核心的原始宗教体系得以完善，并兴起与完善了丧祭习俗与制度。

彝族丧葬

《彝族源流》叙哎哺世系：“什和勺两位英雄豪杰，共同配合培育铜铁矿。”“什勺再次来修补天地。”说明远在什勺时代，彝族已在开发铜矿。希慕遮一族从川西高原下来，目标很可能就是滇东北的铜矿。

什勺修补天地的传说与女蜗补天的传说很像，什勺是母系时代，女蜗也是。什勺起源于滇西大理，有网友说滇西佤族可能与女蜗有关。

女娲

除了女蜗补天，中国的盘古开天辟地也与彝族有关。彝族毕摩教里不但有盘古，还有他的孙子比古，盘古与比古的“古”字彝文意思是螺蛳。螺蛳壳虽小，却也是一个小天地，由此比喻开天辟地。什勺时的昆明城叫谷窝，这个谷与盘古的古是同一个彝文，也是螺蛳。因为最早的昆明是翠湖边的村落，翠湖彝文叫阿谷核，也就是螺蛳湖。谷窝就是“螺蛳城”。

盘古

《彝族源流》记载：（南诏大理时）在多同（昆明）诺几，建造什、勺之塔。很可能就是今天昆明的东寺塔和西寺塔，分别位于昆明市南面的书林街和东寺街，一东一西隔街相望，距今已有1100多年历史。与大理三塔的年纪相当。

昆明什、勺之塔

彝文记载里，谷窝是大臣居住之地，毕节为毕摩居住之地。

《君长来历》及《彝族创业史》记载：什勺时始建武国（窝国，皇国），以兹、莫、布、苟为辅政。职分武米、祖色、色耄、慕濯（zhuó）、麻色、哪耄六级。武米下分五大祖色，每祖色分若干祖耄，祖耄下分四大慕濯，慕濯管若干麻色，麻色下若干哪耄。

根据《彝族源流·罗纪（阁）源流》的记载，南诏先民是彝族哎哺氏族分化出来的默部什勺氏族，从什默采到南诏蒙氏至舜化贞有父子联名的世序族谱共计70代：

什默采--默采诺--诺皤娄--皤娄阿武--阿武撮霭--撮霭诺舍--诺舍布--布启杜--启杜吾--吾毕余--毕余纪--恒卧苦--苦笃倭--倭雅厄--厄雅栋--栋厄毕--毕厄阿假--阿假厄日--厄日那待--那待米日--米日叟妥--叟妥博--博厄厄--厄厄偬--偬雅导--导诺投--诺投阿加--阿加启锁--启锁科--科阿独--独罗蒙--罗蒙咪可--咪可硕--硕牟吉

--牟吉哺--牟德哺--德哺阿那--阿那古--古略阿度--阿度毕余--毕余厄厄--厄厄糜--糜雅余--余雅侯--侯德雅--德雅栋--栋阿娄--娄阿姆--姆赫哲--赫哲阿饶--阿饶妥俄--妥俄资--资吉朵--吉朵独--独罗牟--牟罗独（牟舍龙）--独细奴（龙伽独）

--细奴阿罗（细奴罗）--阿罗盛（罗盛）--盛罗皮--皮罗阁--阁罗凤--凤伽异--异牟寻--寻阁劝--劝利盛--盛丰佑--佑世隆--隆舜--舜化贞。（后面13代为南诏君主。）

舜化贞生活在876--902年，以25年每代，上推70代，什默采为公元前817年人物，相当于周宣王11年。什勺早期的记录目前还未发现。

南诏故地

当然，南诏做大也是包容的结果。源于什勺氏的蒙确舍氏，在其发展历程中，经过与哀牢夷格沓结合，并不断融入偬氏、支嘎阿鲁后裔，笃氏族、堵（撮）氏族，“六祖”武、乍、糯、侯、布、默的各支长子后，形成了强大的蒙确舍集团，与“六祖”并称为“恒直（八诏）”，或被称之“昆明”、“叟”、“嶲”、“乌蛮”、“白蛮”等，在“云南十敛”、"八诏”、或“六诏”的基础上，建立了南诏国，愈发壮大，为南诏成为彝族历史上最强大的国家奠定了坚实的基础。

贵州大部分的《指路经》都指向了滇西大理一带，说明贵州彝族主要从昆明以西迁过去。什勺是各种工匠崛起的时代，百工即百濮。

大理可不是唐朝才有君王，而是西周时已经有地方君长，形成了大部落。只不过离中原太远，中原不了解大理的情况而已。

根据彝文典籍记载，尼能时代，古夷人制作陶俑祭祀祖先，到了什勺时代，青铜器出现。什勺来源于尼能，什勺崛起，尼能并没有消失，而是形成并行的关系。所以，三星堆是什勺时代的尼能人创造的。

汉武帝

尼能系古莽国崛起在川西及滇西一带，他们以昆明族为主体。其后裔在汉代建立了哀牢国。汉武帝开辟“蜀身毒道”，几次都打通不了滇西，最后只能作罢。

《史记·大宛列传》记载：是时汉既灭越，而蜀、西南夷皆震，请吏入朝。於是置益州、越巂、牂柯、沈黎、汶山郡，欲地接以前通大夏。乃遣使柏始昌、吕越人等岁十馀辈，出此初郡抵大夏，皆复闭昆明，为所杀，夺币财，终莫能通至大夏焉。於是汉发三辅罪人，因巴蜀士数万人，遣两将军郭昌、卫广等往击昆明之遮汉使者，斩首虏数万人而去。其後遣使，昆明复为寇，竟莫能得通。而北道酒泉抵大夏，使者既多，而外国益厌汉币，不贵其物。

所以，滇西大理一带的古夷人既是什勺人，也是昆明人，还是哀牢人。