详细的嫦娥奔月的神话故事（我们小时候听的嫦娥奔月的故事）

中秋佳节，看着圆圆的月亮，突然想到了那位住在月宫中的嫦娥仙子但记忆之中，关于嫦娥为什么奔月，居然有两个版本的故事，我来为大家科普一下关于详细的嫦娥奔月的神话故事?下面希望有你要的答案，我们一起来看看吧!

详细的嫦娥奔月的神话故事

中秋佳节，看着圆圆的月亮，突然想到了那位住在月宫中的嫦娥仙子。但记忆之中，关于嫦娥为什么奔月，居然有两个版本的故事。

版本一：后羿的徒弟逢蒙贪图仙药，想要趁着后羿外出，逼迫嫦娥交出仙药。嫦娥不愿让坏人得逞，只好先下手为强，服下了丹药，结果就发现身体飘了起来，飞向了广寒宫。

版本二：后羿将仙药放在妻子嫦娥处保管，嫦娥想要长生，趁着后羿不在，独吞了那枚仙丹，于是立地成仙，入驻广寒宫。

听起来版本二里，嫦娥的形象似乎不那么正面。

那么这两个版本的出处到底在哪里呢？为什么塑造的嫦娥形象会这么矛盾？

我去查了相关资料，发现了一个让人意外的结果。

二者的出处居然都是《淮南子》

《淮南子》是历史上非常有名的哲学著作，作者据说是西汉时期的淮南王刘安和他的门客们。所含内容繁多，包含内篇二十一卷，中篇八卷，外篇三十三卷，囊括了许多诸子百家学说精华，有非常大的研究意义。

我们耳熟能详的许多神话故事，比如女娲补天、后羿射日、嫦娥奔月、夸父逐日等都能在其中找到痕迹。

按照网上的资料，版本一的嫦娥奔月来自《淮南子》的外八篇，原文如下：

昔者，羿狩猎山中，遇姮娥于月桂树下。遂以月桂为证，成天作之合。

逮至尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豖希、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。

羿请不死之药于西王母，托与姮娥。逢蒙往而窃之，窃之不成，欲加害姮娥。娥无以为计，吞不死药以升天。然不忍离羿而去，滞留月宫。广寒寂寥，怅然有丧，无以继之，遂催吴刚伐桂，玉兔捣药，欲配飞升之药，重回人间焉。

羿闻娥奔月而去，痛不欲生。月母感念其诚，允娥于月圆之日与羿会于月桂之下。民间有闻其窃窃私语者众焉。

这篇嫦娥奔月先是写后羿和嫦娥在月桂树下定情，然后插入了后羿射日的故事，大地重归安宁后，后羿向西王母要来了不死药，由嫦娥保管。结果后羿的徒弟，一个叫逢蒙的人想要抢夺，嫦娥没有办法，只能吞了药，飘向空中。

但她不愿意离后羿太远，于是留在了距离地面最近的广寒宫。因为太过寂寞，于是督促吴刚伐桂，玉兔捣药，想要炼出能重新回到人间的丹药。

被滞留在人间的后羿十分悲痛，上天被触动，允许他们在月圆的时候，在月桂树下相逢，民间流传着很多听到他们互相吐露爱意的传说。

而版本二则来自《淮南子》的内篇卷六《览冥训》，原文如下：

羿请不死之药于西王母,羿妻嫦娥窃之奔月,托身于月,是为蟾蜍,而为月精。旧言月中有桂,有蟾蜍。故异书言：月桂高五百丈，下有一人，常斫之，树创随和。人姓吴,名刚,西河人,学仙有过,摘令伐木。

这一篇就非常干脆，直接写了后羿的妻子嫦娥偷服了仙药，在月宫中化为了蟾蜍。曾经也有书中提到，月宫里的桂树高五百丈，有一个人在不停地砍它，但砍出痕迹后又很快恢复。这个人叫吴刚，是一个犯了过错的人，被惩罚在这里砍树。

这么看起来，月宫好像是一个专门给犯错的人呆的冷宫了。

明明是出自同一本书，就算编撰的人很多，也不至于出现内篇和外篇有如此大的矛盾吧？

我想去看看之前研究的学者是否有对其进行解读，却突然发现，这篇在网络上流传甚广的《淮南子》外八篇，居然是假的！

判断《淮南子》外八篇为假的4个原因

1.《淮南子》的外篇并没有被找到。根据资料，《淮南子》有外篇三十三卷，但存世的只有内篇的二十一卷。目前出版的所有《淮南子》的版本都是如此，那么，外八篇又是何处来的呢？

为了保险起见，我还去搜索了《淮南子》的“外七篇”、“外六篇”，都没有，就一个外八篇非常突兀地出现在网上，完全没有相关的研究解读。而且这个外八篇只写了“嫦娥奔月”这一个内容。

读书的时候学古文，古文中一小段话是可以包含许多内容的，比如以前学的《田忌赛马》：

忌数与齐诸公子驰逐重射。孙子见其马足不甚相远，马有上、中、下辈。于是孙子谓田忌曰：“君弟重射，臣能令君胜。”田忌信然之，与王及诸公子逐射千金。

及临质，孙子曰：“今以君之下驷与彼上驷，取君上驷与彼中驷，取君中驷与彼下驷。”既驰三辈毕，而田忌一不胜而再胜，卒得王千金。于是忌进孙子于威王。威王问兵法，遂以为师。

几行字就能讲完一个完整的故事，也有起承转合。而像版本一的体量，可以说呈现地过于精细了。

像版本二的这篇嫦娥奔月，只有三行字就写清了一件事，才占它所在的卷六《览冥训》不到十分之一。

因此从目前《淮南子》外篇在学术界根本没有下落，而所谓的外篇包含的内容也就这么一个，已经能够看出，这外八篇是后人造出来的。

2.我在《淮南子》中找到了版本一的第二段，并且一字不差。

既然是内篇本就有的文字，怎么会又在外篇出现，并且成为外篇中的某一段落呢？

这个作者可能是想要塑造出事件的因果逻辑。

两个故事中有一件事是共同的，就是后羿向西王母要来了不死药。后羿射日的故事在《淮南子》内篇中并没有和嫦娥奔月写在一起，而是在内篇卷八《本经训》中出现。

而后人为了让前后有因果关系，就先安排了后羿嫦娥在月桂下定情，然后后羿因为射日有功，才能求得仙药，再安排一个徒弟偷药，这就让嫦娥奔月有了正当的理由，塑造成一个现代非常标准的“把美的东西打碎给人看”的故事。

整个行文和排版现代思维比较浓，我们去看同为西汉时期的作者，比如司马迁的《史记》：

轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，蓺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。

阐述事件都是以平铺直叙为多，很少着墨描写故事主人公的感情，比如版本二这个板上钉钉来自《淮南子》原文的故事，其中也没有提到后羿如何悲伤，嫦娥如何寂寥，版本一则是特意点出两人的精神状态。

综上，同一段话使用两次不合逻辑，很有可能是后人进行的拼凑，并且行文也和同时代的著作不符。

3.作者所用的词句露馅了

如果一篇古人文字里，详细地记载了手机的用法，那么我们肯定能判断，这本书一定不是古人写的。

同理，如果文章里的用词是后来人创造的，那么这故事肯定不是当时人写的。

版本一中有两个词，就是如此。

“痛不欲生”——这个成语的出处来自北宋吕大钧写的《吊说》:“其恻怛之心、痛疾之意不欲生。”那么，产自西汉的《淮南子》，如何会用上北宋的成语呢，这中间可差了快一千年呢！

“无以为计”——这个词其实不是个成语。我去搜索了一下，发现和这四个字相关联的，就只有本故事。比较相似的词语是“无以为继”、“自以为计”、“无计可施”。

结合上下文，作者想要表现的偏向于“无计可施”，体现嫦娥束手无策的样子。但写出来的时候，把几个词混在一起了。

4.后人的诗中在提到嫦娥时，大多都和“窃灵药”联系在一起。

大家都知道，古代文人搞创作的时候，特别喜欢化用前人的典故，放得越多，用得越巧妙，就显得越有才。

像《淮南子》这样由朝代皇亲出品，又颇有含金量的著作，肯定少不了后人的引用。

我去查了一下提到嫦娥的诗作，大多分为两类，一是用嫦娥来指代仙子、美人，二就是引用嫦娥窃药的典故了。

举几个例子：

唐代诗人李商隐的《嫦娥》：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”。

唐代诗人曹唐的《小游仙诗九十八首》：“嫦娥若不偷灵药，争得长生在月中。”

唐代诗人袁郊的《月》：“嫦娥窃药出人间，藏在蟾宫不放还。”

宋代诗人范仲淹的《和葛闳寺丞接花歌》：“窃药嫦娥新换骨，婵娟不似人间看。”

可见在这些饱读诗书的文人当中，他们对嫦娥的印象，也是来自于《淮南子》内篇，也就是版本二的故事，嫦娥之所以奔月，是因为窃取了西王母所赐的丹药。

如果有其他的版本，这些诗人就不会这么一致了。

所以呀，版本一的故事，就是后人写的一篇同人小说，想要解读出一个动人的爱情故事。

那么，版本一的嫦娥奔月的故事，到底出自谁之手呢？

在发现版本一的故事并非出自《淮南子》后，我便开始在网上找原作者。但大家和我小时候一样，似乎都没有去追究过这件事的真假。

所以一溜搜寻下来，发现大家都将这篇文章当做一个既有事实，如果有人提问嫦娥奔月的问题，下面都拿这篇假文章来回答和分析，还写明出处是《淮南子》外八篇。

但就之前所言，其他不说，“外八篇”肯定是假的。

我在网上找寻版本一最早出现的时间，是2007年10月22日的一篇文章《嫦娥奔月的传说》，来源是中国台湾网。

但里面是一篇纯粹的白话文，和版本一也不是完全相同，有部分出入。但在底下分析嫦娥奔月这个神话的记载典籍时，并没有出现过《淮南子》外八篇的字眼，只提到内篇《览冥训》。

神话在一代代相传的过程中，可能会因为讲述人的想法，演变出许多的版本，比如有一个讲述月饼起源的故事，就是在版本一的故事里插入了一个段落：后羿听人指点，每年八月十五晚上，在后院摆上表示团圆的饼，嫦娥就会从月中飞来同他见面。

所以，所谓的外八篇，很可能就是有人将其中一个版本的神话故事翻译成了古文，并且套上了一个《淮南子》的名头。

神话本就是无迹可寻之事，外八篇也已经散失，听起来似乎有些相配呢。

参考资料

头条百科：嫦娥奔月

头条百科：淮南子

搜狗问问：嫦娥奔月其它说法

中国台湾网：关注嫦娥一号探月

大家有没有听过互相矛盾的神话呢？