四川仁寿县因何得名（仁寿人说湖广填四川）

仁寿地处龙泉山脉中断之东麓，是川西平原与川中丘陵的结合部地带，距成都不足50公里，面积2600多平方公里，60个乡镇，162万人口，是四川省第一人口大县。

仁寿的历史源远流长、博大厚重。公元前316年，北边的秦国统一巴蜀之后，建立了郡县制，仁寿之地属蜀郡武阳县之东境。

之后，公元前135年，西汉的武帝设置了犍为郡，仁寿除一小部分属蜀郡广都县外，大部分地区归犍为郡管辖。在这一历史时期，仁寿虽地域广阔，人口却稀若晨星，几乎都是一片原始不毛之地。直到东汉顺帝永建三年（公元128年），这种荒草萋萋，人烟稀少的局面才被彻底打破，这缘于一个人，

一段开山立派的故事——永建元年（126年），中国道教的首席天师张道陵由江西龙虎山入蜀，在今大邑县鹤鸣山（又叫鹄鸣山）置观修道，并于此地修二十四道书，建二十四治地，基本完成了本土宗教道教的建制。三年后的一天，张道陵见东边阳山有白烟升起，他断定是妖祟作怪，便带上弟子王长与赵升，驾鹤东行，奔阳山而去。这个被张道陵称之为“阳山”的，便是仁寿地界的“三隅山”，即首尾相连的飞泉山、跨鳌山、翳嘶山。

张道陵及弟子来到阳山之后，果见有妖祟作怪，原来是在都江堰挣脱铁镣后逃窜于此的黑色孽龙，那白烟便是它发狂时卷起的巨大水柱。此刻，张道陵抽出雌雄双剑，与黑龙大战几十个回合，终于斩下这作恶当地多年的黑龙之首，从此使这一方百姓得到安宁。或许是上苍给仁寿百姓的眷顾，张道陵斩龙后，猛然嗅到一丝盐味，感觉此地必有咸泉。他立马用道术唤来十二地支女神（《仁寿县志》说：“十二玉女”），命她们指出咸泉所在。十二玉女很敬仰为民除害、画符消灾、拯救百姓的张天师，便争先恐后地指出咸泉所在。从此，张道陵一边在跨鳌山凿艳阳洞修道，一边组织道家弟子及当地农夫开井煮盐。

一时间，各州县的百姓纷纷涌来，成了第一批产业工人。据《仁寿县志》记载，高峰期“至数万之众也”。同时，建筑业、打铁业、纺织业、餐饮业等，各行各业如雨后春笋般地冒了出来，继之宫观、教馆也纷纷建立，昔日的穷乡僻壤，已是车水马龙，人流如织，昔日不见经传的犍为郡武阳县之东境，摇身一变，成为以经济发展为中心的陵阳重镇，让巴蜀各地甚至西汉朝廷刮目相看。

由于道文化和盐文化奠定了仁寿发展的雄厚基础，到三国的蜀汉时期，诸葛亮又在仁寿汪洋镇附近开矿冶铁，并用“仁寿铁”铸剑，这又使仁寿进一步扩大了影响，成为“物华天宝”之地。

随着经济、教育、道教的蓬勃发展，仁寿逐渐走向前所未有的繁荣，这就引起了朝廷和地方官府的高度重视。到东晋孝武帝太元时期，益州刺史毛璩为确保盐税的征收，便在陵阳镇（今仁寿县城）设置了军管，即“西城戍”，一方面是防守盗贼、土匪，另一方面是官府直接介入对盐业的控制。缘于经济地位的提高，社会影响力的加大，南北朝时期的梁朝于武帝普通元年（520年），在此处开始设置地方行政机构，即怀仁郡，且只管辖一个县，即怀仁县。怀仁县即是仁寿县最早的县名，552年又易名为普宁县。557年，西魏政权以张道陵的“陵”字为名，设置了陵州，管辖三郡：怀仁郡、和仁郡、席郡。

隋朝于公元581年统一天下后，分裂近四百年的“三国两晋南北朝”宣告结束。开皇三年（583年）罢怀仁郡，普宁县归属陵州（时陵州辖五县：仁寿、井研、贵平、始建镇、籍县）。隋开皇十八年（598年），普宁县改名为仁寿县，此县名一直沿用至今（县名的由来，是因隋文帝建成了“仁寿宫”，其四子杨秀在蜀地为王，奏请文帝以“仁寿”赐名，取其“仁者寿”之意）。

仁寿县名虽然沿用至今从未易名，但其所属的州郡却屡次更改：隋大业三年（607年）废陵州置隆山郡；唐武德元年（618年）撤隆山郡复置陵州；唐天宝元年（742年）改陵州为仁寿郡；16年之后，又撤郡复州；北宋熙宁五年（1072年）降陵州为陵井监；宣和四年（1122年）改陵井监为仙井监（朝廷接受了知州文同的建议，认为“陵”字是道教祖师张道陵之“字”，应该避讳，故改为仙井监）；南宋隆兴元年（1163年），仙井监又升为隆州；元朝至元二十年（1283年），废隆州，仁寿归成都府管辖；清朝雍正五年（1727年），仁寿又属资州管辖；

民国二年（1913年），仁寿属永宁道；民国十三年（1924年），仁寿直隶四川省政府；民国二十四年（1935年），仁寿属全省第二行政区；新中国成立后，仁寿隶属内江专区；1958年改属乐山专区；1997年又改属眉山专区（今眉山市）。

从《仁寿县志》乾隆、嘉庆、同治、光绪和民国版得知，在先秦以前，仁寿地域人烟稀少，处于刀耕火种的原始落后时期。东汉中后期，道教文化和盐文化着陆仁寿后，文明的种子才开始了真正的萌芽。人口也随之而快速增长，成为以盐业为支柱的川中经济中心。并且，正因为这个经济中心崛起，仁寿才有了郡、州、县的地方行政建制，且在中华民族之林中，呈现出“物华天宝、人杰地灵”的独特景象。

如果从公元128年张道陵传经布道、凿井煮盐开始，仁寿文明历史的发展已近两千年。在这两千年的进程中，尽管江山频频易主、岁月更迭变迁，但仁寿人民勤劳勇敢，艰苦奋斗，创造了丰富的物质和精神文化。无论是在汉唐、蜀汉、前蜀、后蜀，还是宋、元、明、清，仁寿都是朝廷倚重的产盐大县，向国家提供了大量的税赋。同时，由于经济而带动的文化教育也如火如萘，向国家培养输送了大批的杰出人才。

虽然隋唐三百多年的科举，仁寿的史料缺失，但从两宋开始，直到清末，仁寿就诞生了225位进士，281位举人，统计或许还有遗漏。更为可喜的是，仁寿还涌现出了诸多杰出的人物：两位大诗人，即五代时的孙光宪、北宋时的韩驹（一个是花间派词人的顶梁之柱，一个是江西诗派的领军人物）；两位大宰相，即北宋的何栗、南宋的虞允文。何栗不但是宰相，还是仁寿唯一的一个状元。虞允文不仅是名相，还是以文官身份指挥以少胜多的“采石大战”的文人英雄，为此，毛泽东曾盛赞他“伟哉虞公，千古一人”；

仁寿还出现了两位科学家黄汲清、梁津，两位国画大师石鲁、冯建吴（石鲁被称为“东方梵高”，创立了长安画派。冯建吴为联合国中国厅作画《峨眉天下秀》，为人民大会堂作画《峨岭朝晖》）。抗日战争时期，仁寿还诞生了奔赴抗日战场的六位将军，即潘文华、

唐式遵上将、向传义、董长安、陈万仞、唐英中将。总之，仁寿两千年来人才济济，英雄辈出，为中华民族贡献了坚强的力量，为家乡争得了荣光，为今天仁寿交通畅达、高楼林立、生活富足、精神高扬奠定了坚实的基础。

仁寿历代人口的结构与流动

在仁寿近两千年的历史进程中，由于政治、经济、文化、宗教等多方面的原因，必然伴随着人口的频繁流动，从而也使人口结构复杂多样。据仁寿县委统战部最新数据，仁寿迄今为止，除汉民族外，还生存着31个少数民族。这些少数民族在仁寿安居乐业，其原因是多方面的：在秦国统一巴蜀之前，就有早期的蜀族遗民流入这方丘陵之地，他们就是从川西高原下来的氐羌人；后来，杜宇王朝替代了鱼凫王朝之后，有一部分沿岷江北上的朱提人（或称之为僰人）也来到仁寿繁衍生息；杜宇王朝被开明王朝夺权之后，鳖灵所率的巴族人也散落于此。但不管氐羌人还是朱提人或巴族人，经过历史的变迁也逐渐汉化。

在古代社会中，仁寿虽然多民族杂处，但较有影响的是僚人。僚人本是中国南方百越地区古越人的一个分支，秦汉时称“越人”，隋唐以后才改称其为“僚人”。僚人是在两晋时期入蜀的，主要是“成汉政权”的李寿为与东晋政权争夺劳动力，便从南中、牂牁柯等地掠夺了大批僚人入蜀，其中有三千多户充实成都。这期间，大量的僚人已分布于四川的15个郡，仁寿所在的犍为郡和蜀郡自然有众多的僚人居住。

当时，落后的僚人，还保持着氏族社会特征，生产力低下，他们习惯于山地的生活，极端好战。据《仁寿县志》载，僚人在仁寿曾四次作乱：一是西魏恭帝三年（556年），“陵州木笼僚于城北八里石矩山起义，被江州刺史陆腾率兵镇压”。二是隋仁寿元年（601年），“陵州僚人作乱，百姓被迫聚于三隅山”。三是唐贞观六年（632年），“陵州叛僚作乱，樊兴率兵讨平”。四是唐上元元年（760年），“僚人陷陵州，被镇压。”可见，仁寿的社会环境屡次遭到僚人的破坏，致使一些土著居民不得不迁徙他方。

仁寿人口流动较大的有三次。一次是南宋末，由于四川军民的顽强抵抗而遭到蒙古大军的疯狂屠戮，仁寿也惨遭蹂躏，许多大族被逼逃往大山森林或他省。如虞允文的后裔便是在这个时候举族避祸到江西临川崇仁县的。第二次是在元末（当时仁寿属明玉珍所建立的“大夏”国），这次人口流动是湖广人自麻城、孝感乡移居仁寿，是因“蜀经蒙古屠戮，土广人稀”而致的。仁寿的回族穆斯林（今有两千多人）也是这一时期来到青岗乡“插占落担”。仁寿人口的第三次大流动，便是清初的“湖广填四川”，其流动的方向也是外地往仁寿流动，以填补因战乱而荒芜的广大地域。

外来人口流入仁寿除，秦国统一巴蜀迁五万户人家入川有一部分落业于此外，较早的还有“襄汉流民”，这里做一补充说明：

早在南宋时的绍熙六年（1195年），朝廷升荣州（今四川荣县）为绍熙府，“统六州、二十县、一百五十二镇”。

这六州中就有隆州，仁寿县就属隆州辖县之一。到了元朝至正年间，“雍、梁、淮、甸人民，见彼中田畴广阔，开垦成业者，凡二十余万户”。而“襄、汉流民，聚之宋绍熙府故地，至数千户，私开井盐，自相部署，往往劫囚徒，杀巡卒。”即处于无政府状态。因此省部议定，奏请皇上于此地设置“绍熙宣抚司”，以“擒其魁，释其党”，管理当地的社会秩序，收取朝廷税赋。皇帝于是下诏：“绍熙土饶利厚，流户日增，若以其人散还本籍，恐为边患，宜设官府以抚定之”。这样一来，襄汉流民不再遣返原籍，而是在绍熙府所辖之地永久地安置下来，成为了当地的一批新土著人。

所谓“襄、汉流民”，即是湖北襄水与陕西汉水一带的流民，一部分是失地的逃荒难民，另一部分是趋利而来的商贾。他们奔向绍熙府地域，除垦殖土地外，更主要的是这一带属盐矿分布的厚利地区，开采盐业是他们最重要的目的所在。而仁寿当时以“陵井”为标志的盐业中，咸泉丰富，盐井众多，襄、汉流民也就全方位地渗透，或做盐工，或凿井煮盐，或经营服务于盐业的其他行业。总之，入籍于仁寿的襄、汉之民不在少数。如果把“湖广填四川”移民运动进一步广义，那么，这些来自湖北的流民，可以说是第一批落业于仁寿境地的湖广人。

文章来源：仁寿县档案馆 图片：网络