扫地僧在少林寺什么辈分（扫地僧口中的少林寺武学障究竟是什么）

扫地僧宣讲佛法与武学障

我们需要从佛学，禅宗法门，内功，外功四个角度来分析扫地僧口中的武学障究竟是什么！先上原文扫地僧的话语：

但如练的是本派上乘武功，例如拈花指、多罗叶指、般若掌之类，每日不以慈悲佛法调和化解，则戾气深入脏腑，愈隐愈深，比之任何外毒都要厉害百倍。

1，武学障其实是内功障。

从这一段可以看出，少林派武功的武学障的意思有两层：第一，需要练习七十二技的上层技才有武学障之说，这些上层武学需要以内劲即内功练习为根基，所以《易筋经》是最容易导致武学障的武动，即使聪明悟性如鸠摩智大师亦不能突破。第二，武学障最明显的害处是戾气深入脏腑，剧痛难忍，甚至走火入魔伤及全身。

萧远山，慕容博勇猛精进，已经伤及全身。

由这两点展开，练习少林派七十二技，如初级的罗汉伏虎拳，进阶的大力金刚指，高阶的龙爪手其实不存在武学障的问题，这些武功典型的特点是对内功的要求是逐步提高的，但是还没有臻至上层内功的需要。这一点在出走西域的火工头陀上有很好的体现，在鸠摩智大师身上也有实证。鸠摩智以逍遥派的小无相功驱动般若金刚掌，袈裟伏魔功，多罗叶指等，也没有遭遇七十二技的武学障问题。

因此，真正的少林七十二技武学障其实指的是少林派的内功修习障！

2，禅宗法门的理解：武学障与知见障的异同。

扫地僧是如此详细解释武学障的佛法缘由：

只是一人练到四五项绝技之后，在禅理上的领悟，自然而然的会受到障碍。在我少林派，那便叫做‘武学障’，与别宗别派的‘知见障’道理相同。须知佛法在求渡世，武功在于杀生，两者背道而驰，相互制约。只有佛法越高，慈悲之念越盛，武功绝技才能练得越高，但修为上到了如此境界的高僧，却又不屑去多学各种厉害的杀人法门了。

扫地僧这里用了一个知见障来说明少林派的武学障，我们先从知见障入手，因为这个知见障我们可以举比较贴近生活的例子。知见障即所知障，在佛学又称无明惑、无始无明、智障等，知见障不会逐渐改变，需要经亲证实相以后，智慧增广而渐渐破除。

扫地僧劝诫鸠摩智大师

我举例足球来说明可能会更好理解，知见障第一层：战术板“天才”。我可以在战术板上头头是道，却无法下场踢球。知见障第二层：临场的窘境。在努力练球七八年后，我终于迎来上场机会，却被一个我嘲弄没技术的球员戏耍。知见障第三层：天花板，瓶颈。再练习了数年，我超越那个球员，但是我的见识、技术增加，却无法再往上一层的联赛踢球。知见障第四层：退役。选择足球解说，教练等我所擅长的工作。通过四层的“入世”亲证，我终于明白之前对足球认知的不足，纠正我的偏见与浅薄，而选择用其他方式继续足球爱好。

所以破除知见障侧重佛法中的“入世”亲证实相，而破除武学障侧重“入定”禅宗境界的领悟。

少林寺是禅宗法门，禅宗主张心性本净，佛性本有，觉悟不假外求，舍离文字义解，直彻心源。认为“于自性中，万法皆见，一切法自在性，名为清净法身”。一切般若智慧，皆从自性而生，不从外入，若识自性，“一闻言下大悟，顿见真如本性”，提出了“即身成佛”的“顿悟”思想。所以禅宗法门的门槛既高又低，对于慧根的要求很高。

南华寺，六祖真身供奉道场。

《六祖坛经·自序品第一》：菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。

那么什么是“入定”呢？入定即禅定，又名“三昧”，所谓“念佛三昧，三昧之王。”“禅”“定”亦即“止”“观”，止是放下，观是看破。禅定是指“心一境性”，让混乱的思绪平静下来，外禅内定，专注一境。禅定必须先由“入静”开始，而到“至静”，才能达到“寂静”，此时已经是忘我的境界，从“身空”、“心空”而进入到虚空法界。然而坐禅要进入禅定的境界，也必须要具备“超越的精神”，才能突破一切生理、心理及潜意识的障碍。禅的意义就是在定中产生无上的智慧，以无上的智慧来印证，证明一切事物的真如实相的智慧，这叫作禅。

禅定是禅宗重要的修行方法。禅定第一要务是破除业障，持戒修持。而武学修炼者，往往痴迷武学选择贪功冒进，不能无我，忘他，即扫地僧所说的无我相，无人相。

《六祖坛经讲话·坐禅品》：“禅定者，外在无住无染的活用是禅，心内清楚明了的安住是定，所谓外禅内定，就是禅定一如。对外，面对五欲六尘、世间生死诸相能不动心，就是禅；对内，心里面了无贪爱染着，就是定。参究禅定，那就如暗室放光了！”

领悟禅宗武功的主次。

少林寺高僧（主要是达摩祖师）在创立七十二技的时候，“入定”面壁参禅，所思所想皆是佛法修行，参禅悟道。武学作为强身健体之术，只是参禅次要的领悟，是躯壳受想行识与佛法融合的一种境界。在这种基础上，内功法门必须以佛法领悟为主旨，这就是扫地僧的辩证法。即修行佛法的境界越高，你就能领悟更高的武学（内功），但是你的佛法境界越高，你又不屑得到武学。

达摩祖师面壁参禅，悟得七十二绝技

因而，后辈僧人只图练习武学内功，不去参悟内功所求的佛法境界，是只得其一，极容易走火入魔，戾气攻心。

游坦之与鸠摩智大师练习《易筋经》为什么结果有差别？

游坦之与鸠摩智大师，一个懵懂小子，一个佛教高僧，本应鸠摩智大师有优势，问题出在哪呢？依我之见，游坦之一瞬间的“顿悟”高过鸠摩智大师。而“顿悟”是禅宗法门最为重要的方法论，可以让一个普通人勘破无我相，我人相立地成佛。

易筋经也好，神足经也好，都是上乘内功

无我相，无人相是练习《易筋经》需要突破的魔障。对于普通人来说，无我相，无人相其实可以简单理解为“无我”，“忘他”。

金刚经 第十四品 离相寂灭分（节选）

此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。

金庸先生修改《易筋经》为《神足经》并非是游坦之没有达到“无我忘他”的境界，只是无法解释其认识梵文等原因。游坦之心性空灵，虽遇劫难而有贪、嗔、痴之念，他很快放下仇恨，唯有对阿紫的痴念。冰蚕之毒让其离五盖：昏沉、掉悔、不嗔、不疑、不贪，进入“入定”之境。而修习《易筋经》让他解除痛楚，也是“入定”的感觉。

般若金刚掌是禅宗上乘武学

鸠摩智大师在少林寺背诵《般若金刚掌》要义：“如或长夜不安，心念纷飞，如何慑服”。“境智俱寂，心虑安然，外不寻尘，内不驻足。”其实出自佛教禅宗史书《五灯会元》，“五灯”系指五部禅宗灯录。

《五灯会元》卷八：尝有人问：“弟子每当夜坐，心念纷飞，未明伏摄之方，愿垂示诵”。师曰：“如或夜闲安坐，心念纷飞，却将纷飞之心，以究纷飞之处，究之无处，则纷飞之念何存？返究究心，则能究之心安在？能照之智本空，所缘之境亦寂，境智俱寂，心虑安然。外不寻尘，内不住定，二途俱泯，一性怡然，此乃还源之要道也。”

而鸠摩智大师号“大轮明王”，是密宗八大明王之一，是藏传密教。藏传密宗尤其强调“三密（身、语、意）加持”或“三密为用”的修炼方法。就具体而言，人们如果依法修习“三密加持”，即修行者手结印契（特定的手势和坐法，即身密），口诵本尊真言（咒语，即语密），心观本尊神（佛），就能使自己的身、语、意“三业”清净，与本尊佛的身、语、意相应，即身成佛。

其实这里就可以破除鸠摩智大师的《般若金刚掌》外传之谎言，完全不同的修习方法。并非一本《五灯会元》典籍，而是禅宗修习方法“明心见性”已经融入《般若金刚掌》要诀，一性怡然是还源心性之道即“明心见性”。

因此，鸠摩智大师有两个缺点导致他修炼《易筋经》走火入魔。其一，密宗与禅宗的修习方法不同。其二，贪痴之毒使他也不能达到“禅定”的境界，即没有参透无我相，无人相。

后记

我们可以看到 ，修炼少林派的上乘武学重点是修炼内功，内功的修炼重点是参禅悟道。玄慈方丈在虚竹击退鸠摩智大师后 ，拒绝虚竹进入达摩院是有一定道理的。虚竹身上的武学是道家的武学，与少林派的武功格格不入，如果互相修炼，从本质上是削弱少林派参禅修行的主旨。这不是门户武功之见，而是佛法是否进入魔道的大是大非问题。

我们再此探讨《天龙八部》，如果只沉迷武学因缘，其实也同于鸠摩智大师，进入了武学障。

,