王维描写的春山月夜图 王维的辋川山河之王维辋川二十景

2、欹湖周围的景观细说起来，欹湖自北（北垞）至南（南垞）可以细数列区举的王维二十景中有“华子冈”、“白石滩”“茱黄沜”、“含槐陌”、“鹿柴”、“柳浪”、“临湖亭”、“栾家濑”、“木兰柴”、“孟城坳”等十三处这十三处景观各具特色，犹如颗颗珍珠，镶嵌在欹湖周围，放射出幽静、淡远、闃寂、渺茫的超逸脱尘的禅家意境同时给欹湖荡舟增添了无穷意趣欹湖东边，是南北狭长的“柳浪”从今堡子湾延伸到“孟诚坳”前面，足有一华里长“分行接绮树，倒影入清漪”《柳浪》春来柳花飞雪，随风飘洒，自由自在这幅美景如诗如画，直到一九五八年改河造田时才被毁掉看到那些千年古柳粗大的身材被砍倒时，当地人无不扼腕叹息欹湖的黑沟口便是“临湖亭”此亭建在伸出河面二十多米的山头上人称“庙咀子”，原山头高出河面二十米呈半圆型，身后是枝杆虬曲的数千年古铁绛树“临湖亭”被笼罩在密匝的树丛中朱栏画阁、别有情趣辋河水在亭下悠悠成潭，潭内鲤鱼戏波，清晰可见有大约一搂粗的铁绛树直接压在潭面上成为游船靠泊拴缚缆绳的地方亭子四周营造荷花池王维与诗朋好友荡舟至此，常暂息于该亭故有“当杆对尊洒，四面芙蓉开”《临湖亭》的诗句“临湖亭”的东南边有座“关公庙”是护佑“孟城坳”的神庙紧接着还有一座“财神庙”和一座“湘子庙”不知何故，庙宇在此高度集中，且分期过会，年年香客云集，香火分外旺盛上世纪八十年代当地人为求个吉利，重修了“关公庙”和“湘子庙”，我来为大家科普一下关于王维描写的春山月夜图 王维的辋川山河之王维辋川二十景?下面希望有你要的答案，我们一起来看看吧!

王维描写的春山月夜图 王维的辋川山河之王维辋川二十景

2、欹湖周围的景观。

细说起来，欹湖自北（北垞）至南（南垞）可以细数列区举的王维二十景中有“华子冈”、“白石滩”“茱黄沜”、“含槐陌”、“鹿柴”、“柳浪”、“临湖亭”、“栾家濑”、“木兰柴”、“孟城坳”等十三处。这十三处景观各具特色，犹如颗颗珍珠，镶嵌在欹湖周围，放射出幽静、淡远、闃寂、渺茫的超逸脱尘的禅家意境。同时给欹湖荡舟增添了无穷意趣。欹湖东边，是南北狭长的“柳浪”从今堡子湾延伸到“孟诚坳”前面，足有一华里长。“分行接绮树，倒影入清漪”。《柳浪》春来柳花飞雪，随风飘洒，自由自在。这幅美景如诗如画，直到一九五八年改河造田时才被毁掉。看到那些千年古柳粗大的身材被砍倒时，当地人无不扼腕叹息。欹湖的黑沟口便是“临湖亭”。此亭建在伸出河面二十多米的山头上。人称“庙咀子”，原山头高出河面二十米。呈半圆型，身后是枝杆虬曲的数千年古铁绛树。“临湖亭”被笼罩在密匝的树丛中。朱栏画阁、别有情趣。辋河水在亭下悠悠成潭，潭内鲤鱼戏波，清晰可见。有大约一搂粗的铁绛树直接压在潭面上。成为游船靠泊拴缚缆绳的地方。亭子四周营造荷花池。王维与诗朋好友荡舟至此，常暂息于该亭。故有“当杆对尊洒，四面芙蓉开”《临湖亭》的诗句。“临湖亭”的东南边有座“关公庙”是护佑“孟城坳”的神庙。紧接着还有一座“财神庙”和一座“湘子庙”不知何故，庙宇在此高度集中，且分期过会，年年香客云集，香火分外旺盛。上世纪八十年代当地人为求个吉利，重修了“关公庙”和“湘子庙”。

“欹湖”的地理中心是“孟城坳”，位在今辋川镇关；官）上村，紧挨着“临湖亭”。此地原为古城，是南朝宋武帝刘裕于公远420-423年在出兵关中所筑的思乡之城。城自南至北长800多米，东西宽200米。后山高800多米，中央高大，南北缓坡，土层肥沃，坡上植被丰茂。南北各自淙淙溪流。城池座东向西，门前辋水贯通，垂柳荡漾，风光宜人。值得注意的是城后面一条敦厚的石岩从南到北，簸箕形将成池围护起来。石岩上一溜儿千年铁绛树，终年常绿。石岩下有五孔天然石窟，冬暖夏凉，舒心惬意，是佛家崇尚的“神仙洞府”。城门前有一眼流泉，水从地下涌出，汩汩作响。整个城池隐秘在山坳里，外人不知有城。

在王维入住前，“孟城坳”乃是宋之问“辋川别墅”。王维初到辋川即住此地。故有“新家孟城口，古木余衰柳”《孟诚坳》之诗句。另据陈允吉君在；王维《辋川集》）之《孟堿坳》佛理发微一文中说“孟城坳”即今官上村，是王维与王缙居住过的地方。“这里曾池亭台榭必极一时之胜，诗酒宾朋足尽嘉会之乐。”这是辋川地理位置之中心，王维在此居住长达两年之久。此时常有两只梅花鹿出没于古城周围，食柏叶饮溪水，欢快活泼。困了卧在金家沟口一孔山洞里。王维对山洞加护栏，覆香草于山以呵护。又起名那山洞为“神鹿洞”。在洞上方修了一座寺庙，内俸释伽牟尼像，怀中有神鹿俯卧。还在沟口一小沚上修佛塔一座七层。佛塔前筑一小楼，名“宇宝坊”。此庙犹在，佛塔毁于1966年文革时期。又由历代传说得知唐时即在此举办各种娱乐活动，如戏曲晚会、狮子龙灯、扭秧歌、耍杂技等。上世纪六十年代当地人建房时曾出土过石碗、石枕、竹笔筒、拴马石、上马石等文物。在“孟城坳”的对面，辋河岸边有一处群山，当地人叫“小龙湫”“大龙湫”。形象特出，两条溪水清清浅浅，哗哗有声。三座高山围着中间一座矮的山。中间的矮山粗壮，上有高台平原约七十平方丈楼高台上有一座古庙叫“候爷庙”是唐时遗物，五十年代被毁，现有砖瓦等残骸。当地人说古时至六十年代前此地多栾树。山前一抹沙滩，曾住过十几户人家，这就是“滦家濑”。笔者多次攀爬山巅，寻觅泉源。果然在大小龙湫山底下有咕咕嘟嘟的泉水冒出，顺着沟涧，跳过石坎，活脱脱地从高处流下注水辋水。回头望去，山头云岚飘浮、溪流闪烁着银色的光芒。沟壑间，深林里时鹧鸪惊飞。看眼前景色，读摩洁诗集，诗画意境的契合，确的令人折服。另外看到的是有西安城里的朝奉者在大龙湫的沟道里安放王维石刻象和地藏菩萨象。大龙湫中最矮最粗的山还用红布条围护起来，足以使人悟出人们对王维的膜拜和崇敬。

紧靠“滦家濑”西南面是“木兰柴”，即今辋川新村。这儿三山两沟，北面的山叫小万山，南面的大山叫大万山。两条沟与山同名。是欹湖最南面的一大景致。这里有从古到今因出产木蘭而著名。杂以白皮松、花栗、黃栌、铁绛、青檀、槐树等。地域开阔，水源丰富。森林涵水量大，阴湿滋润，青苔旖旎。密林中画眉婉啭，野雉嘶鸣。沟道间溪水潺潺，静中有动。大万山头远看如刀劈斧削，近观平台如砥，坦坦荡荡，平台面积6亩多。唐代时，王维营造欹湖，特在此山修建庙宇一座，名“观音庙”，常住僧道五人。诵经念佛、砍柴、种地。山上有泉一眼，四季不涸。此山高度仅次于飞云山，为辋川第二高峰。山上钟声与夜晚灯火不仅为欹湖船指示方向，还与北面的“篑山寺”遥相呼应。七十年代时，新村人开荒造田毁掉了残存的寺庙。现今只留下残砖断瓦，碾盘子，碌碡等遗物。“木蘭柴”沟谷重叠，雾靄沉沉，背阴处水草葱郁。藏风得水，民风淳朴。

以上谈了“欹湖”南面的景致，即“堡子湾”之南景点的布局。下边说说北边的五个独具禅境的景区。也是诸多专家研究称道的佛学入禅之境。

一是“鹿柴”。位在今闫家村四组“哑呼岭”。从大河面看是三山夹两沟，向纵深处却是山岭重叠，沟渠纵模。面积非常广大。此地树木种类基本只两种——松、柏。其中柏树占百分之九十五，是辋川著名的鹿群出没栖息之地。王维当年将这辟为“鹿柴”，妇儒皆知，世代相传，已成为不争的存在。仅管时空穿越了一千多年，曾经因树木被大量砍伐，鹿的数量一度锐减，但自九十年代后国家的大力保护，林区树木迅速扩大，鹿群也猛烈剧增。有时三五成群，遇人而不惊。

这一独特的自然奇观，形成之原因是什么呢？禅语说万物生灭即是因缘。因缘和合，有缘则生，缘尽则灭。笔者屡次跟踪观察发现了以下事实：一是鹿尤喜柏叶。以柏叶为食，生长快，繁植快，体健壮，产麝量大且香味特浓。此处柏树遮天蔽日，面积达万亩以上。山岭沟叉密密麻麻，芳香四溢。二是水源充足，小溪常流，山泉众多，可食可饮，是鹿的生存乐土。三是背风阳，恰得其所。背阴处林密草丰即食即卧，自由自在。向阳面沐浴阳光，冬来不寒，舒适惬意。四是小山岩处多碘性土质，鹿特喜好舔食碘质土以补充体内的矿物质之不足。

从以上可知，充足的食物链给鹿提供了在此地长期生存的条件。王维在《戏题辋川别业》里有“柏叶初齐养麝香之句，足见王维对植物学、动物学、地理学也进行过甚研究观察。同时鹿是神灵之物，王维隐居“鹿苑寺”，也在“鹿柴”养鹿，笃诚之心不言而喻。何况“鹿野苑”是佛教诞生之地，是佛陀“四大圣地”之一。

二是“宫槐陌”和“茱萸沜”。蓝田县原文化馆研究员樊维岳（已去世）在《王维辋川别墅今昔》一文中说：“紧靠闫家村的何家村，村西南有两条小路，就是‘官槐陌’。”从其诗作可以看出，这是《辋川集》中，唯一提到的与僧人有关的诗作，而且是由“宫槐陌”说起的。这条由北而南的山中主道，即由北垞经茱萸沜过孟城坳至文杏馆的必经之道。王维称它为仄径，可证它是一条由北而南的多次倾斜的山路。这段文字详实而确凿。是樊老费尽心血的结果。同时，说准了两个景点，即“宫槐陌”和“茱萸沜”。今人在现时多不认可这两处景致。笔者对一九五六年大变革之前的地形地貌似在昨天。且又经过大量走访和座谈，实乃钦佩樊维岳老人的论断。这里务必谈谈宫槐陌的旧貌和原有遗迹。何家村唐时没有村落和人家。是小苜蓿沟水冲积流沙堆积起来的高出辋河河床约百米的扇面形地带。北面与南面被小苜蓿沟水分开。北面唐时建一大寺院，常住僧侣数人，与王维交情甚笃。寺周围有山茱萸。秋至果实由绿变红、芳香扑鼻，可爱异常。由于密集成林、确凿的令人神往。民间传说，山茱萸除药用外还可祛邪。加上王维《九月九日忆山东兄弟》诗作的渲染更具神秘色彩。故王维特设此地为一特景。在小苜蓿沟水的南面是长坡延伸段与冲积扇的结合台原。一条长长的窄径就由北向南斗折蛇行地卧在田间绿树丛中。直通小苜蓿沟内，阴湿苔滑，深幽莫测。窄径两边宫槐树一株连一株这种槐树非同一般，叶子昼聂宵炕。又是紧临欹湖。据传说王维乘船常在此系缆小息，与僧侣共聊。这条窄径也是绕开欹湖上韩家堡子到孟城坳的唯一山路，一直到一九六六年才废弃。

据何姓人家家谱记载，明代万历年间才有七八户人家搬迁官槐陌居住，随改名何家村。并在村西北面建“娘娘庙”一座。到清代时庙宇兼学堂直至上世纪七十年代止。

三是“华子冈”。“华子冈”位在今辋川镇闫家村是不争还的事实。樊维岳考察后说“闫家村后面一片与东边大山相连的起伏罔峦，即华子冈故址是也”。“华子冈在唐代时是一片“林木葱郁”的“秀山翠岭”。由于地势超拔，遂成为辋川北区的的制高点，登其上可俯视这一大片范围里诸多景观，当群众还把当年王维“上下华子冈”的山路叫做“华坡”。”《辋川王维别墅今昔》华子冈包括今闫家村后“狼窝梁”（欹湖北面最高峰，海拔1000多米），“桑坡”“午餐沟”桃坡等四座相连的山脉。闫家村早先来此地的人都住在高坡半山腰，叫“华坡人家”。山的最高石岩叫“华岩”。华岩上四季云雾辄起、是老鹰和其他禽鸟群聚之地。山上水泉众多，湿度大，植被覆盖好。新加坡国立大学教授萧驰君在2012年考察后说：“唐代时，由于辋河水很大，且泛滥成灾，故有“先来的住山，后来的住川”的说法。这是非常正确的。早先华子罔半山腰住的人家是在一座形似神龟的“鳖儿山”上。形似而神似，传说是一座神灵之山。龟脊突起，龟头直插辋水，吸涧饮露，是闫家村的护村之神。“山腰掩抱，寺舍可安”。王维《山水论》在龟头的掩护之处建有古寺一座，名“土地庙”，雕梁画栋，金碧辉煌。青檀怪木，根露藤缠。下临辋水，门前窄径。往来者必烧香参拜。此情此景，直到一九五八年方止。另据笔者调查和走访耄耋之人得知华子山腰一个叫“寺园子”的山腰台原，唐代时建有中型寺庙。一九五0年时此处尚存残破寺庙一间。一九五八年大跃进那个热的年代，深翻土地时，大量的砖瓦被挖出，都被填埋在南北两条沟道内。后来人们称两条沟为“瓦沟。我曾捡取部分瓦砾经专家鉴定，认为是唐瓦无疑。据此笔者断定这就是“感配寺”，又据樊维岳生前多次考查，认为“感配寺”在华子冈与“篑山”之间的判定，当是先疑的。王维在《山中与裴秀才迪书》中有“辄便独往山中，憩感配寺与山僧饭讫而去…。。夜登华子冈，辋水沧涟，与月上下”的句子。王维与山僧关系密切，其实就吃住在华子冈的寺庙里，才有“夜登华子冈”之机遇否则漆黑之夜怎么能登山呢？如果单从文字上推来衍去，吾以为是不妥的。王维写给裴迪的信并非他自己的游览顺序。

四是“白石滩。此滩曾经是辋川河一处普通的堆满了白色鹅卵石的沙滩。在辋川世代相传位于闫家村前。面积达一百二十多亩。其东面是“华子冈”，西面是“望亲坡”，前南面是“鹿柴”，北面是“空空山”。由“沙沟”水和辋水共同冲积而成。滩上布满了大大小小的石头。看上去象一群群白羊卧在沙滩上。那些高而大的石头由于年久日深。上面堆集一层沙土，长满了青蒿，看去似为披蓑衣的老人。所以当地人叫“牧羊滩”或“群羊滩”。上了年纪的人也把闫家村叫“白石村”。据考证，唐代时，“白石滩”两岸都住有人家，而且河里浣纱洗澡的习俗一直延续至今。在“白石滩”里现在还保存有“衣包石”、“卧牛石”、“鹰嘴石”和“母子石”等象形石。其中“母子石”为一大石怀抱一小石，相偎相依，亲密无间。相传是王维母子的化身。在“白石滩”里还演绎过王维与僧侣为民除掉大蟒的故事。

王维“白石滩”诗：写到“清浅白石滩，绿蒲向堪把。家住东西，浣纱明月下”。诗人显然是写春来天暖绿草萌发的白石滩景色。“清浅”二字，确是实景。沙沟水终年漫流，围绕白石荧荧发光。辋河水淹映石滩，绿草疯长明月下浇纱也是滨河人家司空见惯之事，诗人抓住这一普通的场景，信笔写来，即成佳作。清人顾可久评说:“如此白石滩，安得不浣纱。有清斯濯缨之意”。辛夷坞的确切位置在今辋川内小苜蓿沟北面，即“黄家”小村，解放前三四户人家，现已搬迁。是一个周边如屏的深凹处，在辋谷中是与世隔绝的谷中之谷，果木飘香，修篁荫幽。泉水众多，苑琼笼罩。当年辛夷满坡，是典型的小小“桃花源”。

以上十四景或欹湖之南，或湖之北皆以歌湖为中心占二二十景之百分之六十五。，故“八功德”以水为中心的禅境营造至此以充分体现。下面谈谈以“鹿苑寺”为核心的几个景点。

先说“金屑泉”。此泉水一直困扰着学者和游览者。许多专家只能以诗人的诗作中领会其意境。而从王维“金屑泉”诗中“日饮金屑泉，少当千余岁”，两句可看出泉水质绝妙，极具仙灵之气。用当今的话说，是绝好的矿泉水可、可以判断是王维曾经食用过的水。又从《辋川图》上可以得知金屑泉肯定在山中，且距“鹿苑寺”很近，据笔者于2017年冬跋山涉水、走沟越涧，都未有果。最后不得不召开座谈会，通过座谈，终于从四位老者口中得知此泉的下落。

原来“金屑泉”就在“鹿苑寺”后面老鹳沟不远处，有个叫“高坪嘴”的山脚下，一孔一米见方的石盆内盛满了清澈透亮的闪着碎金光芒的泉水。四周断崖为壁。周围是白皮松和密匝的藤条。看不到水的来处，只看到溢出的水穿出石涧从松下流出。看此情景自然会想到:“清泉石上流”和松生石上，“水流松下”的诗句。由此我也深深地体会到新家坡萧驰君和日本渡部英喜君必临现地考察的决断。古人说“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。确实如此，

对“金屑泉”的描写，王维“虚做，而裴迪则是“实写“滢渟淡不流，金碧如可拾。迎晨含素华，独往事朝汲”。把泉水的凝固，回旋，晶莹如照相般的记录下来，竞给后来者寻觅，识别带来了“得来全不费功夫”的便捷之径。时空越过千年之余，“金屑泉”可以说依然闪耀着历史的丰采，老人们叫她“神泉”，“金盆盆”或“石盆盆”，都表达出追忆，羡慕，不可忘却的拳拳之心。直到今天，当地人还不停地在金屑泉中取水。他们说:“这眼泉水从地下来，是神水，取不尽，用不完，对人身体太好了，是可以预防和治好许多疾病的”。再说“斤竹岭”。斤竹岭位于鹿苑寺后，处于飞云山的怀抱之中，是飞云山西延部分，而又相对独立的小山脉，高约海拔400多米。青秀峻丽。唐时山上布满了斤竹，故得其名。值得注重的是这种斤竹，乃竹之良材也。她丛生而细，杆子实心而不空，是硬度很大的稀有品种。杆子可做弓弩。叶子细长如柳叶。整丛密生，郁郁葱葱。其与兰草共生也开花，芳香四溢。

翻过片竹岭顺着老鹳沟朝东南行就到了“成仙岭”，再东南行就是商洲界。所以王维诗云“檀栾映空中，青翠漾涟漪。暗入商山路，樵人不可知。”极状竹之美态及境界之幽深。

第三“文杏馆”、“漆园”和“椒园”。这三处景点都是鹿苑寺的辅颊之景。其中“文杏馆”设于“鹿苑寺”东面的高坪嘴上。地势较高，云雾缭绕。所谓“云出窗户里，枕席生云烟”。据专家介绍，馆阁极具华丽。“文杏栽为梁，香茅结为宇”《文杏馆》是颇费心机的得意之作。是王维作诗画弹琴及招待宾客之所。

“椒园”和“漆园”分别在鹿苑寺的后面寺坡东西两面其中“漆园”面积很大，从寺坡西坡一直延伸到支家湾的漆树沟。是当地过去出名的生漆产地。“椒园”以天然野生花椒树为主。当地人叫“枸椒”。

第四“竹里馆”在今支家湾村前（考据见樊维岳《王维辋川》别墅今昔）其中竹里馆临辋水上游。一湾平畴约十五亩地大。昔日修篁密深，幽静而祥和。读王维诗得知，唐时王维在此营建过馆舍，作为游览小憩和弹琴长啸之所。

以上六景均围绕着“鹿苑寺展开。前已述及“鹿野苑”是佛陀宗师释迦摩尼初转法轮之地，是佛陀四大圣迹之一。王维将其隐居归宿之处起名为“鹿苑寺”无疑一是为纪念佛祖，以表达自己对佛教的虔诚;二是对母亲的安慰和孝敬同时营造出以上六景，形成了一个较大的佛教氛围。也体现出浓厚的佛学文化理念。

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