读书的三个境界完整版（读书的三重境界）

陈必武

什么是境界？佛教中有这样一段故事，六祖慧能云游到广州，在法性寺（光孝寺）做挂单和尚。有一天，印宗法师在寺院宣讲《涅盘经》。 此时，寺院旗杆上的幡被风吹拂。印宗法师考僧众：“你们看，这是风在动，还是幡在动？”有人大声说：“是风在动。”另一个僧人反对：“不！是幡在动！”慧能说：“其实，诸位所言都未能言及其中的真谛，既不是风动，也不是幡动，是仁者的心在动。”说得多好，这就是境界。

作画有境界。板桥先生画竹十分注意对物写生，花了一生中三分之二的岁月，专门为竹写影。但他不是重复自然物，而是经过了一番提炼加工、集中概括，以致达到画竹的最高境界。他在《题画竹》中阐述道：“江馆清秋，晨起看竹，烟光、日影、露气，皆游动于疏枝密叶之间。胸中勃勃，遂有画意。其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨、展纸、落笔，倏作变相，手中之竹，又不是胸中之竹也。总之，意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。独画之乎哉？”这“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”，是他在艺术创作上，把主观与客观、现象与想象、真实与艺术有机统一起来，创造了师承自然，而又高于自然的境界。

做人有境界。王国维先生认为古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，他在灯火阑珊处。”此第三境也。

冯有兰先生有人生四境界说。他说的第一种境界叫自然境界。就是适应人的生物本性、生理本性的要求，吃饭、穿衣及结婚生子等，还有适应世俗的习惯。第二是功利境界，有些人做事情首先考虑的是个人的利益，对我有没有利？第三个境界是道德境界，它是为社会谋福利的，我做的事情是为了国家、社会。第四是天地境界，就是人是天的一部分，人归根结底要和天统一起来。我们想问题、处理事情是从人与整个自然统一的角度来思考的。冯友兰先生所说的“天地境界”其实与弗洛伊德的“超我”境界有异曲同工之妙。

作画有境界，做人有境界，读书有境界吗？回答是肯定的，读书也有境界。

张潮《幽梦影》中说：“少年读书如隙中窥月，中年读书如庭中望月，老年读书如台上玩月，皆以阅历浅深为所得之浅深耳。”这是不同年龄读书人的三重境界。

也有人认为，读书如《桃花源记》中所写的“初极狭，才通人”、“复行数十步”。“豁然开朗”。这话颇有道理，也很形象，可惜略微简单了点。

香港散文家董桥用毛泽东三段词来比喻的读书三境：

一曰：“此行何去？赣江风雪迷漫处。命令昨颁，十万工农下吉安”。 “风雪迷漫”写出学海之苍茫。“十万工农下吉安”则目标明确，气势浩荡，颇合决心读书的境界。二曰：“四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激。要扫除一切害人虫，全无敌”。表现读书过程中斩关夺隘、所向披靡之豪情；三曰：“往事越千年，魏武挥鞭，东临喝石有遗篇。萧瑟秋风今又是，换了人间 。”“往事”三句写“神驰八极，心游万仞”。末二句写此后的光风霁日、清渚白沙、思想认识升华的别开生面。这样的三境用于今天更合新世纪潮流，更富时代精神。三段词比喻读书三境，选得很好，大气磅礴，别是一番兴味。

读书有“外在之境”和“内在之境”之分。古人说：“有工夫读书，谓之福。”孟浩然“日长闻读书”。陶渊明“好读书不求甚解”。黄庭坚“日长宜读书”。这是读书的“内在之境”。 杜甫《寄彭州高三十五使君适虢州岑二十七长史参三十韵》中“岂异神仙地，俱兼山水乡。竹斋烧药灶，花屿读书床。”在开着花的山坡树丛中，悠闲地读书，周遭环境优雅，花香宜人。身闲心静，这是读书的“外在之境”。

当今读书之人，也存在三重境界。 第一重境界“不为读书而读书”。无聊时读书，把读书当作一种消遣。

第二重境界“为读书而读书”。读书是一种追求，读书是一种需要。这种读书境界带有强烈的功利性与实用性，为有用而读书，为一定目的而读书。

第三重境界“读书就是读书”。读书是生活的一部分，读书就是生活。读书与生活融为一体，生活离不开阅读。需要时读书，不需要时还是读书。没有人要求，纯粹是发自内心的阅读需要。案头榻下，书随手可得，随时可读。杜甫“散乱床上书”，“身外满床书”； 瘐信“书卷满床头”；毛泽东先生走遍四海皆读书等就是这种境界。

活到老，读到老。生命与读书相连，生活与阅读为伴。

参考书目：

弗洛伊德：《精神分析引论新编》，高觉敷译，商务印书馆，1935年。

王国维：《人间词话 人间词》，谭汝为校注，群言出版社，1995年。

方立天：《人生价值观的要义》，《发现》2006年第九期。

本文原载于《小学教学参考》2008年第10期，原文题为《谈读书的三重境界》，头条发表时有改动。