古人说如何做好自己（魏晋士人的独立宣言）

“（魏晋时期是）中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。”

——宗白华

桓公少与殷侯齐名，常有竞心。

桓问殷：“卿何如我?”

殷云：“我与我周旋久，宁作我!”

——《世说新语·品藻》

这一则是说桓温年轻时就可以与殷浩齐名，所以常常有竞争之心，桓温问殷浩：“你和我相比，谁更厉害些？”殷浩回答：“我跟我自己相处了很久，宁愿做我自己！”

故事的主角是桓温和殷浩，两位都是魏晋时代响当当的人物，是一对“共骑竹马”的好朋友。

桓温为人直爽，容貌伟岸，风姿不凡，勇猛果敢，颇有领导风范。又是忠臣桓彝之后，因此被晋明帝招为驸马。

因为军事才能突出，朝廷封他为徐州刺史，大权在握，总理青、徐、兖三州军事。

虞翊病逝后，桓温又出镇荆州，都督六州军事，至此已经完全掌握了整个东晋在长江上游的兵权，堪称名副其实的“人生大赢家”。

桓温

而殷浩“识度清远”，少有美名，尤其擅长清谈玄理，小小年纪便有很深的见解和造诣，因此深受当时风流辩士们的推崇。

最初，他隐去山林，避世不出，整整十年，不论是多么有权势的人前来征召他出山，他都不为所动，潜心研究玄理，时人都认为“奇货可居”。

也正因如此，才有了“深源（殷浩的字）不起，当如苍生何”的说法，殷浩被众人比作当代的管仲、诸葛亮。

最终，在当时辅政大臣司马昱言辞恳切的感召下，殷浩终于决定出山。

殷浩

由于殷浩在江湖上极高的声望，又有实力让朝臣刮目相看，整个朝廷上下都对他心服口服，殷浩成为司马昱的心腹。

只有一人除外。

想必你已经猜到了，就是殷浩儿时的好友，同样风头正劲的桓温。

永和三年（公元347年），桓温溯江而上，消灭了长江上游的成汉政权，打破了两人之间的和平。

此役之后，桓温原本雄厚的实力变得更加稳固，权势、声望也都变得空前强盛，连朝廷也不得不忌惮他三分。

司马昱为了抑制桓温，想到了此时担任扬州刺史的殷浩，令他与之抗衡。

于是，这对从小交好的朋友变成了瑜亮，明争暗斗、形成朝廷两股水火不容的势力。

可是桓温毕竟更老练、毒辣，又是个军事奇才，善于用兵，极富军事谋略，常战常胜，论起作战，文臣殷浩哪里是他的对手。

永和五年（公元349年），东晋的死对头——后赵皇帝石虎病死，北方形式大乱，永和六年（公元305年），冉闵称帝，与后赵分庭抗礼，桓温亲率五万大军顺流而下，做出逼宫之势。

这一举动吓坏了司马昱，为了防止桓温坐大，危及朝廷，情急之下胡乱地把北伐任务交给了一介书生——自己最倚重、信任的殷浩。

结局可想而知，此后几年，殷浩数次北伐，屡战屡败，军力眼看就被消耗殆尽。

桓温巧妙地利用群臣的怨恨和嫉妒心理，上奏指斥殷浩罪状，要求贬谪。

“错误都是自己犯下的”，司马昱也无计可施，只能忍痛将殷浩削官为民，流放边疆。

从此以后，再无人与桓温抗衡，整个朝廷成了他的天下，东晋也进入了桓温北伐的时代。

这场对话就发生在这个时候。

一个是人生巅峰，志得意满，另一个跌落谷底，心如死灰。一句“卿何如我？”在常人听来无疑是锥心之痛，恨不能把对方撕成两半，又因地位悬殊只能死命忍耐，青筋暴露。

如此恶毒、露骨、咄咄逼人，丝毫没有给对方留后路。

殷浩却不卑不亢，“我与我周旋久，宁做我！”

大教育家孔子有言：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”尽管处境艰难，殷浩还是依旧铿锵有力、义正词严地回击了桓温的挑衅。

或许你权势滔天、不可一世，而我卑微到尘埃里，但我就是我，决不屈志于人，天下只有一个我！

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“魏晋风度”是可以通向人生真理的途径

“魏晋天才辈出，唐宋没有那么多天才。《世说新语》是中国知识分子最好的教科书。”

——木心《文学回忆录》

除了对自我价值的肯定，魏晋以来个体自我意识的觉醒还突出表现在如下几个方面：

一、对死亡的关照和冥思

魏晋以前，有汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想之主导地位难以撼动。

儒家入世精神重视个人生前的社会价值，强调将个人价值消融在社会历史价值中，对死亡采取视而不见的态度，将个体忽视，湮没在“道”的纲常伦理系统中。

到了魏晋，时代的动乱和精神的自由双重推动下，迎来魏晋士人生命意识的觉醒。

首先就表现为对死亡的关照和冥思：

“人生寄一世，奄忽若飘尘。”

对生命短促，人生无常的强烈感受正是生命意识觉醒的标志。面对人生易逝的现实，他们立足于个体生命的情感体验，直面生命之短暂，热烈地抒发面对死亡难以抑制的悲伤。

二、对自由的渴盼与追寻

魏晋政局动荡，知识分子为求自保，极少议论国家大事，只是把自己的智慧诉诸“清谈”，用自己的思想与对方驳辩，其中最常见的话题之一就是“自由”。

首先是形体自由：

《世说新语》有载：“刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中”，阮籍则时常“ 露头散发,裸袒箕踞。”

这让我不禁想起王羲之东床坦腹，深得郗公赏识，随招为婿的故事。就像上文刘伶把自己的身体看作自然的一部分，欲与天地交融为一体而不可分割，这才是真正的形体自由。

更重要的是心灵自由：

“夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。”

——王羲之《兰亭集序》

人生短暂，何不畅谈自己的抱负，沉溺自己所爱之事，不受任何拘束地生活？虽然每个人的兴趣爱好都不同，但当我们真正对生命所馈赠的一切满心欢喜，就感受不到年华逝去的伤感了。

三、对人生的参透与超脱

魏晋士人用实际行动对抗礼教，不惜纵酒服药，公然违抗传统礼法，我行我素。

他们希望通过这样的方式达到形体上的解脱，进而实现思想超脱。

“魏晋人以狂狷来反抗这乡愿的社会，反抗这桎梏性灵的礼教和士大夫阶层的庸俗，向自己的真性情、真血性里发掘出人生的的真意义、真道德。”

——宗白华

阮籍不惧封建礼教，率性而为；嵇康临刑前痛苦的却是《广陵散》于今绝矣，而丝毫不在意自己的生死，这种不拘俗礼、不在意生死的行为真正算得上是思想上的超脱了。

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魏晋如此，今人何为？

而我们的生活呢？

从降生的那一刻起，我们每个人就陷入了无尽的比较中，从小被家长比，懂事后和同龄人比，成年后又拿自己的孩子来比......

我们无时无刻不在外界寻找参照物，却忘记了真实的自我是什么样子，忘记最可靠的参照，是自己。

他人已经有他人来活了，我为什么要活成他的样子？

假的再真，终究不过是个赝品。

“每个病人都渴望着调换床位，这一位愿意面对着炉火呻吟，那一位认为在窗边会治好他的病。”

——波德莱尔

古人尚知自我的珍贵，今人有几个愿意做自己呢？

单一就会狭隘

不愿意还原本我，却终其一生拼命活成别人的样子，不但对自我是伤害，对他人亦是残忍。

因为在我们的脑海中，已经形成了这样一种刻板印象：

对方不是一个活生生的复杂的人，他只是某种扁平化的标签，非黑即白，非成功即失败，非智慧即愚钝，非高富帅即矮矬穷......

柴静曾这样写道：

采访《在一起》时，感染艾滋的刘老师说她有天打车的时候，司机问你去哪，她说了地址，对方有点奇怪，看了她一眼，说：“你去那儿干啥？那儿都是艾滋病。”

“我就是。”

司机一脚刹车，从后视镜里看着她，说：“我看你也是一个人呀。”

这句话，足见误解和恐惧之深。一个社会的恐惧和暴戾之气，往往来自想象，而不是事实。来自议论，而不是感受。

大数据时代来临，人们每天都被信息轰炸，从什么时候起，我们不再看重个体的生动与鲜活，一味地迷信于所谓的“数字民主”，疫情当前，面对死亡人数这一冷冰冰的数字，我们都免不了心惊肉跳。

可我们只是震惊于天文数字，却忽略了人的性命（死亡）不该说是几万分之一，或几十万分之一，它的意思是，有一个人死了这件事，发生了几十万次。

因为，我就是我

我们何尝爱过自己，聆听过来自自己内心深处的执拗的企盼和不合时宜的呼告？

我们一刻不停地告诫自己：要理性。我们努力适应社会的丛林法则，企图达到公众视野下的完美人设，而忽略了自身内在的真实。

因此，为了回答“我是谁”，我们必要冲出“确定性”的魔网，增加自己心灵的广度和厚度，有能力承受生活中超出我们接受限度的东西，此即中国古人云：厚德以载物。

送给大家一句话吧，是北野武导演说的：

生活真相凶猛，可我依然选择滚烫的人生。

无论发生什么，或将要发生什么，我们每个人都是无价之宝，生命的价值不在于我们有何成就、结交哪些人，而是取决我们本身。

我与我周旋久，宁作我！”——因为我就是我，千金不换。

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参考资料：

《世说新语》（刘义庆等编撰）

木心.《文学回忆录》

宗白华.《美学散步》

图源网络，侵删。

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