问答题五猖会（跳五猖七十题问答）

茆耕茹

《宣城历史文化研究》第899期

编者按：“跳五猖”是古代胥河两岸人民为纪念西汉张渤治水功绩而创设的一种祭仪。2014年入选第四批国家级非物质文化遗产名录。为帮助人们对这一非遗项目的理解，我市研究“跳五猖”学者茆耕茹先生专门撰写了《＜跳五猖＞七十题问答》，现分期予以刊载。

36、五行中相生、相克的情况，又是怎样的？

答：五行中的相生，是指一种物质，可对另一种物质产生滋生、促进和助养的作用而言。即水生木（灌溉森林），木生火（燃木可助火），火生土（物质燃化后为灰烬），土生金（泥土里含有矿物质成分），金生水（矿石可融化为水）等。相克是指一种物质对另一种物质有克制、约束或抑制的作用。即水克火（水可灭火），火克金（火可融化金属），金克木（金属可伐木、制木），木克土（森林生长在土壤之上），土克水（水来土掩）等。

这一相生相克的原理是有规律的。冯友兰《中国哲学史》有文：五行“皆有盛衰之时。在其盛而当运之时，天道人事，皆受其支配。及其运尽而衰，则能胜而克之者，继之盛而当运。”如此循环，无有止息。

37、阴阳和五行，是怎样联系在一起的？

答：阴阳五行学术形成后，人们便以“天人之际”推衍比附，认为天道与人事互为影响，终而阴阳和五行合为一体，且被理论化，成为一以贯之的宇宙观。至秦而清，二千一百余年来，无论在祭祀、政治、军事、农业、医药、建筑、音乐等等领域，无不受此种观念之影响。跳五猖本就衍生于古仪，岂能避免。

38、跳五猖中哪些地方，可以看出阴阳五行的特征？

答：跳五猖的外坛布局，是十分讲究阴阳五行的。其主要特征体现在东、南和西、北四猖，分属子午连线的阴阳两边占位。但南方猖神虽占南方，却未占正南位置，正南位让给了祠山的抬刹。按五行相克的原理，南方属火，张渤（抬刹）是治水英雄，对应的关系是水可以克火；中央神却不占中央位置，却移位至正北位。这样既让出了中央位置，方便了众神祇的演跳，也涵五行相克的原理。即中央属土，北方属水，土可以克水，水来土掩，仍属阴阳辩证统一的关系。至于南方与中央在入坛占位移换上的理论根据，或可正似冯友兰所释：是阴阳五行中“目的论的宇宙观”所致。

39、阴阳五行在跳猖中，还有哪些运用？

答：五位猖神除在外坛以阴阳占位及演跳而外，四副身的道士、判官、和尚、土地，也有阴阳之别。据北庄实际演跳的情况来看，因道士、和尚是可通阴阳的介体，所以演跳前的占位，并无严格要求。而土地、判官两位地祇，在仪中也分阴阳占位。土地主人间百谷的丰歉，属阴；而判官主人间的生死，却是阳间的事了。所以演跳起来，和尚总是以扇遮面，步态如行云流水，圆润含蓄。判官走金鸡步，步态大开大合，威武逼人。

40、跳五猖中怎么又会出现巫、傩驱邪禳灾的理念？

答：上古时期称能以舞降神的人为巫，“在男曰觋，在女曰巫”。商周最重巫傩，腊月已有大傩驱除疫鬼的仪式。《周礼》“夏官•方相氏”有记：“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时难（傩），以索室欧（驱）疫。”而跳五猖，本就使用了战国时期形成的阴阳五行学术为全仪架构。虽除疫祛灾的巫傩已为五位猖神所替代，已呈现驱傩的新体，但所施手段，仍是巫傩的“驱赶仪式”。这样，全仪中巫傩的具像虽是隐去，透露出的驱疫理念，仍是一脉相承的。

41、道士、和尚在跳猖中的出现，说明了什么？

答：至少说明两点：1、从全仪五正身、四副身的功能配置来看，五位猖神都是驱灾降福的主要神祇。四副身中的道士、和尚，在此仪中竟是邀请五位猖神祛灾的辅助力量。而土地主百谷丰歉，保地方平安；判官主人间的善恶、生死，这些又都与日常生活中百姓的切身利益、命运紧密相连。2、胥河两岸民众信仰多元，而此仪中道、释、儒三教的结合，驱灾佑安的目的一致，这就给不同信仰者的支持与参与留下了较大的空间。红花绿叶，增强了更多民众信仰的力度，突破了单一宗教求神拜福、势单力薄的尴尬局面。这也正是此仪编创者的高明之处。

42、五位猖神的面具，为什么被雕凿得十分威武、勇猛，不像有的神仙慈颜善目？

答：五位猖神的面具（神面），都是威武、勇猛神将型的同一种脸形。只是五行的属性不同，面具上才有了五种不同色彩的侧重。《周礼》称方相氏“黄金四目”，沂南汉墓的画像石上《行傩驱鬼图》中两傩神，面部已明显增有威猛的神情，头部也有较多的头饰，左背后似有一面小旗。武汉出土的隋代兽面人俑，以及唐代兰陵王的“假面”（面具），都已具今日五位猖神面具的初型因素。细究其原因，或与民众的厌胜心理有关。因五位猖神的功能只在驱祟祛灾，并非是敬神或歌舞所用。驱祟祛灾均需与邪祟鬼怪相争，其貌威武、勇猛，自有无穷的震慑力量。如此便可增强民众战胜邪魔、灾难的信心。而儒、道、释之圣贤、大帝、菩萨，尽皆劝人行善，关心世人，所以他们的画像，才全是和善、可亲、慈祥的。

43、今天跳五猖使用的锣鼓，是跳猖时的专用锣鼓吗？

答：不。此类锣鼓又称“大小锣鼓”，或称“十番锣鼓”，在胥河两岸传袭较久，使用广泛。无论是岁时节序、婚丧嫁娶、老人做寿、新妇添子、家中迎喜、超市开张、商贸集市，一年四季都能听到它振奋人心的声响。（图9）2010年7月郎溪县梅渚镇的大小锣鼓，也荣批为安徽省级“非遗”名录。

44、为什么北庄的跳五猖，一直是由周、倪两姓家族举行演跳？

答：这个问题因无任何文字记录，只好根据1990年3月在当地的一次采访座谈，周际生（1914—1997）、周泰贤（1921—2004）等人所谈说起：

北庄庵的菩萨（神面）原来供在倪家（倪村家）。有一天夜里，菩萨（中央神面）自己跑到了大北庄那块原庙基地上。第二天早晨，被倪家人发现，将菩萨请了回去。夜里，菩萨又跑了过来，倪家又请了回去。就在这第三天夜间，倪家人做了一个梦，才知菩萨要在那块地上建庙住下。大北庄属周家住地。于是周倪两族商定，庙建成后周族人多，供东、南、西、北四身，倪家供中央一身。菩萨（面具）移过来后，压的那块地上常听到野鸡鸣叫，方知那块地是一个野鸡地。这时，大家恍然所悟，原来菩萨要住的地方是一块活地。这块地不仅是野鸡地，而且是一块母野鸡地。因母鸡被压住飞不脱，公鸡急得终日在庙的两侧墙外直打转。所以，原庙址两侧墙外中段，各有一口小塘（今仍在），是野公鸡为母鸡焦急时，扑打着翅膀形成的。从此，直到现在，周族供东南西北四身，倪家供中央一身（庙地地形图，可见拙编《胥河两岸的跳五猖》（调查报告），台北1995年10月版）。

为申报国家级“非遗”的需要，2012年3月21日，在北庄五猖馆（庙）一次专门座谈五猖分供的小组会上，试图再次印证原来的说法。倪生根（1927年生）时已八十七岁，在会上还如是说：“过去跳猖都是倪家的事，后来倪家人太少，除中央神外，都给了周家。”参会的人还有吕桂芳、周永洪、周荣全、周国平等人，大家并无不同的意见和说法。

45、北庄祠山会的组织情况如何？

答：北庄祠山会下设有一仪、一馆（庙）。一仪，即跳五猖全仪。一馆（庙），即五猖馆（庙）。仪管每年正月举行跳猖诸事，庙管日常香火，均由周、倪两姓族民共管。祠山会设会长一人，副会长一人，另有五房猖神的扮演者五人，共七人名额组成。因会长、副会长是在五位猖神扮演者中推选，所以实际祠山会管理只有五人。除此，五人编外另聘会计一人，看庙一人。

1993年元月至2013年9月为第一届，2013年10月至今为第二届。成员五人的产生，均由周、倪两姓五房支系中选出。其他神祇的供奉、配置，锣鼓、物件的使用，锦旗杂件的保管等，均各随五位猖神按五房分管分理。

第一届（1993.1—2013.9）管理会名单：会长周永洪，副会长倪生根，东方周黑子，南方周桂芳，西方周永洪（兼），北方周新林，中央倪生根（兼），五人组成。

第二届（2013.10— ）会长周国平，副会长倪德华，东方周君明（兼会计），南方周新木，西方周国平（兼），北方周新林，中央倪兵兵。管理会成员为名单前五人。

46、跳五猖在历史上，也有过中断举行的情况吗？

答：有。北庄的跳五猖起始年代，经向多人、多次、多村的采访，所言情况大致与周际奎1990年所说的相同，约起自同治年间。至1952年因属“封建、迷信、宗派”等，村中只有一些零星的活动。直到1958年“大跃进”，及至“文革十年”（至1976年10月），此仪均遭灭顶之灾。此仪原存的十三身面具，“文革”时经村民冒险地东收西藏，才保存下中央神面和看庙和尚头套各一。1979年党的十一届三中全会召开，拨乱反正，扭转了“文革”所造成的社会混乱。这时至1992年，是北庄跳五猖恢复的酝酿期。

八十年代初，党和国家提出了“改革开放”的治国新政。八十年代后期，北庄（南定埠）村民见一溪之隔的江苏高淳北定埠，于1987年、1989年两次来南定埠，演出经改编过的跳五猖，这给南定埠北庄的村民，有了极大的鼓励。加之，北庄跳猖中的周际奎、周泰贤等老人都仍健在。这时北庄的跳猖恢复，主、客观上条件都已具备。况且村民已知此时此仪，已由中央文化部批准调研，为海峡两岸“中国地方戏与仪式研究”课题之一，村民恢复此仪的情绪此时十分高涨。1993年元月3日，北庄的周、倪两姓的跳五猖首次得到了恢复演出。

47、北庄的跳五猖，恢复时也曾有过被整理、改编的情况吗？

答：没有，但确有一个小的插曲。1992年4月，北庄村民为恢复此仪，召开了一次只有几个人的座谈。恰好本人正来此调研，承蒙也邀请了本人参加。会上主要谈怎样恢复此仪，希望听到更多人的意见。此时，会上有人提出：“能否向已看到的北岸跳猖那样恢复。为节省演跳时间，演出各身不需占位，改为今日舞台所见的上、下场门（即戏曲舞台上的出将、入相上、下两门），老样子不如人家新样子好看”。稍停了一会，周际奎却说：“这是老祖宗留下来的，不能改，原来怎么演就应怎么演。”最后本人也补充了几句：“既是尊重文化遗产，对课题内容的搜集必须是客观、真实、全面的，不要擅改、删减，或有损课题文化的内涵、形态等。”这样，恢复的样式终被确定了下来。1993年初第一次恢复演跳的结果，令人十分满意，也完全符合日后申报“非遗”的要求。

48、1993年元月2日，此仪恢复的情况如何？

答：恢复此仪，村民情绪十分高涨。苏南、皖东南亲朋人家，无不有人远道赶至。北庄最多的一家，竟接待有十三人住宿，来往的人次约达四千。郎溪文体局、定埠镇（后与梅渚镇合并为梅渚镇）人民政府等领导，莅临审定。另，受邀的来宾，有上海艺术研究所副所长黄菊胜、上海市戏曲志编辑部主任朱建明、南京市艺术规划办公室主任黄文虎等。

演跳先由全仪队伍出庙入坛，入坛后众神祇各按自身的位置占位。（《各神入坛位置图》见《宣城历史文化研究》2014年第4期），演跳的仪程是：叉将摆“天、下、太、平”四字，以祈水患平息，四季平安——两值路绕坛开路——门司请神临坛——周、倪两姓年高德劭者入坛向众神祇逐一敬酒——演跳“破神场收灾降福”第一阵——演跳“双行五谷丰登”第二阵，拜谢大帝祛灾赐佑——演跳“单行双别龙门”第三阵，诸神同贺，再拜祠山——演跳“拜香位敬上”第四阵，辞别祠山，众神一一归堂。

演跳中随着气氛、情绪的变化，大小锣鼓轮翻交替使用。铜质长喇叭，更是随着表演情绪的起伏，发出长短不一的鸣鸣喇叭声。鞭爆、锣鼓，连天震响，氛围激烈。

此仪恢复时，“显架式了愿”第五阵（游乡赐吉）因人力、财力所限，未予演出。

这次演跳共一小时四十分。全堂人员，连同十二少年的叉将，也只约四十余人。全仪结束后，集体合影留念。演跳虽是因陋就简的恢复，但基本保持了原仪的面貌。因这时的跳五猖已列入两岸“中国地方戏与仪式研究”课题，所以本人在这次恢复的演跳中，担任文字、摄影。上海朱建明也是课题组成员，担任录像。南京黄文虎担任录音。自那次恢复的演跳至2016年，北庄似无有过全仪的演跳。历年正月的演出，主要是第一、五两阵中的片段，这也是初见此仪的人，难以看懂全仪的主要原因之一。

49、胥河两岸至今还留存有哪些祀张跳猖的庙宇和活动？

答：当地村中各设有这类的小庙众多，有的为一村中同姓所奉，也有的为不同姓氏所共奉。有的称祠山庙，有的却称五猖庙。但称五猖庙的，只个别庙宇还保存有跳五猖祭仪，相互间其仪的简繁也不一。此仪小庙都供主神张渤，同时供有五位猖神及道士、和尚、土地、判官。如1990年3月所见南岸的北庄、蒋家村两村的五猖庙，北岸墙屋里村的祠山庙、刘桥巽兴庵的五猖庙等。

所见此类小庙，最具恢复跳猖潜力的要数北庄。该村对此仪信仰笃深，恢复的人气较旺，同时原来跳猖仍健在的老人，当年还有六七人之多。（图10）毗邻溧阳市殷桥街道的祠山庙，也整洁大方。这些小庙大多面积不大，但都在村落的群居中，是村民的信仰所在。2000年南岸梅渚镇定埠街道，村民建立了“苏皖降福总会”。便又将原先祀奉的张渤神座与五位猖神移入该会，并另置庙堂。2015年春节期间，该会也恢复了跳猖的演出。

以上只是个人所见，其实当年定埠一地的祠山、五猖小庙，实不止以上所述。

50、北庄的跳五猖，是明末兴起的吗？

答：为弄清这一说法，1990年3月在北庄曾召开过一次座谈会。到会的知情者，约有五六位老人。当问及跳猖起于何时，大家仍然无言以对。参会的一位村民却说：“当年庙内有一块石碑，上面刻有崇祯年号，应该是明末年间。”又问：“这块石碑，还有哪些人见过？”这位村民说出了见过此碑人的姓名，但已迁出本村多年，现不知住在何处。又问：“那块石碑上明确记载有跳五猖的活动，或是提到有‘跳五猖’三个字吗？”沉默片刻，仍无人能以回答。又问：“这块石碑还在吗？”回答是：“1959年‘大跃进’时，村中修水渠抬去用了。”如此，这一问题就这样搁置了下来。2009年7月26日，为申报跳五猖为国家级“非遗”，北庄跳五猖兴起的年代又被提起。在梅渚文化站站长程寨军的陪同下，本人专程去了水渠，寻找哪一块崇祯年间的石碑。

去后见“修渠碑”载：水渠是1959年建，1960年修。共见砌于水渠沟沿两边的大小不同年代的石刻残碑，共二十四块。经过除垢后辨认，明嘉靖年间刻有“守墟”两字的园门横额一块，1959年、1960年定埠大队放水闸建、修碑各一块，余为明万历年间十六块、崇祯一块，不明朝代的四块，均为墓碑、地界、墙界的碑刻。如此，明末兴起一说只得又被搁置。

51、有人说北庄的跳五猖，始于乾隆年间，是这样吗？

答：说北庄的跳五猖起于乾隆年间，主要是依据乾隆十七年（1752）建平（郎溪）知县贡震《建平存稿》所记得出的。尽管《存稿》“通禀”中使用了“五猖”一词，“禁淫祠”中使用了“五猖会”一词，但却无一处有“跳五猖”三字的提及。怎么一见“五猖”或“五猖会”，便主观地认为就是似北庄村的跳五猖那样，这是不妥的。需知即便在今日，有的五猖庙中虽供有张渤和五位猖神（面具），仍无有跳五猖的祭仪。

又说南岸蒋家村在乾隆年间，已举行跳猖。因在举行此仪时发生了事故，两值路骑着真马跑马开路时，人马俱亡，今仍存有两值路、两马的坟墓，两值路墓还有乾隆年间的墓碑在。这只是传闻，与历史的真实是不同的概念。1992年4月本人在蒋家村调查两值路与双马墓时，发现双值路两墓之间的墓碑，竟是乾隆十二年（1747）蒋家祠山庙的地界碑，后移至此。双马墩也只是两个湮灭于路旁草丛中，约40公分见方，高约30公分的两个并列的小土墩，还需有新的证据出现。

52、还有人说南岸的跳五猖，起自北庄的倪姓，是吗？

答：这个问题本人在第44问中，已有了回答。北庄的跳猖最初是否起自倪姓，当年也查阅过当地倪姓道光年间的宗谱，亦无记载。

这里还有一则当年蒋家村村民蒋连胜所说，七姓分建祠山小庙的传闻，亦可参考：

过去北乡吕姓祠山庙后另有一七姓庙，由吕、周、杨、芮、吴、蒋、谢七姓共祀——好像还有黄姓。这庙因在墙屋里的吕祠后，所以平时由吕姓照看。凡每年出神赛会，均由吕族张贴榜告。吕姓为大族，榜告上竟书有七姓，自觉有失脸面，由吕姓倡议各姓分神分物建庙。当时各族议订：不论何姓得到何神及何物，均需于本姓地兴一菩萨（新建一祠山庙或五猖庙）。于是，七姓人等蜂拥至庙，抢神及物。墙屋里吕姓当时抢神物者，个大手长，将抬刹最上的祠山神抢去。南岸周家人多，竟抢走五位猖神。所以，这里一直流传着墙屋里吕姓祠山最灵，周家五猖最灵。蒋家人少，只抢了抬刹下的一个花筒。谁知回来后，发现内有一张祠山神像，因此，我们蒋家的祠山也很灵。杨窠的黄村，只抢了一个香炉及蜡台，吴家抬了一副鼓架，但回去后都兴了菩萨。从此，七姓分建了祠山庙。（见《胥河两岸的跳五猖》（调查报告））

从这则传闻来看，竟无倪姓的名份。但北庄的跳五猖，历代都是由周、倪两姓供奉，而中央神只能有倪姓扮演却是事实。调查中，虽经反复问及为何由周、倪两姓供奉，村民仍无以回答，这一问题至今仍是一个谜。或者真实的情况，就是44问倪姓所言。

53、还有人说南岸的跳五猖，起自明太祖所封的“尺五小庙”，是怎么一回事？

答：先查看一下当地文献对“尺五小庙”，是否有记。雍正九年（1731）《建平（郎溪）县志》、乾隆《建平存稿》、光绪《广德州志》、民国《广德县志稿》，均无记载。

乾隆五十六年（1791）赵翼《陔余丛考》卷三五“五圣祠”记有：“钮玉樵谓：太祖既定天下，大封功臣，梦兵卒千万罗拜乞恩。帝曰：‘汝固多人，无从稽考，但五人为伍，处处血食可耳。’命江南人各立尺五小庙祀之，俗谓之五圣庙。”《续文献通考》“群祀考•三”，对此释有：“使鬼无所归者不失祭享，则灾厉不兴，亦除民害之一道也。”

明清以来，民间又多称五显、五通、五圣，三组神祇为五圣。“尺五小庙”系明太祖所立，于是被通称为“五圣祠”，与五猖无关。说此种小庙专祀五猖，也是无文字可证的。

（作者系中国戏剧家协会会员、国家一级编剧、中国傩戏学研究会会员）

制作：童达清

,