道德经文言文阅读（德经上文言文注）

开经语宣道贵德抱无得一 行善利生济世救人，我来为大家科普一下关于道德经文言文阅读?下面希望有你要的答案，我们一起来看看吧!

道德经文言文阅读

开经语

宣道贵德抱无得一 行善利生济世救人

虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲

求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸

道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边

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学习道德经，开启大智慧

第三十八章

第一段：

上德不德，【德有上下。最上之德不显其德。上德，即玄德。不德，不显德，不居功德。德，恩德，施恩与人。施者有德，受着感恩勿忘，他日回报恩主。佛说三轮体空，施者、受者、所施物皆空，此为布施最高境界。上德如同三轮体空。】

是以有德；【不显其德，其德甚大。施恩众生，功德再次回向众生，此德不可失也。】

下德不失德，【下德施恩与人，自感有德，并希图受者感恩，他日回报。世人之德大率如此，此德衰薄，执德不已，故曰下德。】

是以无德。【一曰德微，二曰执德者终将失德，故曰无德。】

第二段：

上德无为而无以为，【何故？上德为无为，三轮体空，无为功德不可称量。无以为，无以功德为。施恩者不图受者回报感恩，亦无自我嘉许之念，无功德想。如母爱子，无为为之，天理如斯。母恩不可思议。】

下德无为而有以为。【下德亦无为，此德甚大，然有细微功德心，即有以功德为。施恩者虽无为为之，然心中功德心未断彻底，不图受者回报，但有自我嘉许之念，作功德想。下德虽无德，然亦是极高功德，不可因“下”字错会经义。王弼异文：下德为之而有以为。此与“上义为之而有以为”相混淆，古人未解功德有粗细之故。帛书甲乙本无“下德”一句，此处经义精微，解经师疑惑而删去，惜哉！下德阶梯次于上德，高于上仁，唯严遵《老子指归》阐述甚明。】

上仁为之而无以为，【上德、下德均是无为，上仁以下是有为。无为功德远超有为功德，上德不执超胜功德，下德执之。故分上下。上仁有为功德细小，但亦不居细小功德，故上仁实属不易，不可轻蔑，只是逊于上德下德耳。把功德布施出去，不令人感恩于己，即无以功德为。】

上义为之而有以为。【上义功德再次之。有为为之，有以功德为之心执之。】

上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。【上礼功德再次之，贤善人格之最后价位，过此以往，不可观矣。互相见面，行礼而已，内心无复善意。行礼而不回礼，则怫然怒之。严遵以道人、德人、仁人、义人、礼人五等阶位分之】

第三段：

故:

失道而后德，【道德仁义礼五常体系与儒家仁义礼智信五常体系对比观之。失道而德显，道不失则德不显。周公重德，天道靡常，唯德是依。道体系是自己证悟，自我审判；德体系是外在评价，希图感恩回报和社会赞美，动机并不清净，故曰“失道而后德”。】

失德而后仁，【道德具有普遍性，仁义礼乃等级社会之象征，是君对臣，上对下，尊对卑而言，故次之。】

失仁而后义，【义乃正当性、适宜性，在修行体系中极为重要。西文正义（justice）具有神性，地位极高，然华人之义地位较低，不可混淆。西方文化重正义不重仁慈，可以窥探老子尊道德贬仁义之旨。道含正义。道、儒二家对义之价值阐述严重不足，宋儒开始重视义之价值阐述，地位逐步提高。】

失义而后礼。【周公礼乐治国，与道德相比，礼乃重外不重内。然礼不可失。】

夫礼者，忠信之薄（bó）而乱之首。【忠信者，道德仁义礼五等，礼为最后一等。礼而下之，则乱生焉。非谓因礼生乱。】

第四段：

前识者，【见识胜人，有前知慧根者，《易经》之占卦者，均是前识者，可预测未来，知人生死祸福，季咸是也。】

道之华而愚之始。【前识者，知阴阳之道，故可推演吉凶，世人奉为神明。证道者远胜前识者，明白四达，不假筹策占术，能知过去现在未来。证道者玄照万物之无分别性，默然识之，密而守之，不泄天机，此是真知。】

是以大丈夫处其厚，【行道之谓大丈夫，言其勇猛精进。行道证道之大宗师即是大丈夫。厚，道之实也。】

不居其薄（bó）；【薄，道之华也。】

处其实，不居其华。【宁守母抱一，毋前识多智。】

故去彼取此。 【大宗师传法之辞，弟子谨记勿违。】

道一曰：此章文句一直争议很大，意义晦涩。陈鼓应等注释家依帛书删除下德无为一句，使义理发生很大改变。关键在于“无以为”“有以为”的正义不明。无以为是无以功德为，有以为是有以功德为。《庄子·让王》：“无以天下为”。解释前二句。

老子传道，以周公德教下衰故作《道德经》。德何以衰？曰：德有上下，周公所传为下德。施恩而无施恩之心为上德，此德永不灭失。有施恩之心为下德，下德必衰。何以故？居功是细微的利益心，渐渐浸润，如病毒蔓延，必致功德尽失。起心动念可不慎乎？严遵注解上德“德归万物，皆曰自然”，下德“德流万物，反复其君”，深得要领。并认为善人分为五种：道人、德人、仁人、义人、礼人，道最高，礼最低，礼以下则乱矣。

无为功德广大，有为功德微小。故下德无为高于上仁有为。此老子“大道废，有仁义”之旨。

承上章，无为则无不为。因细微一念而使无为广大功德尽失，老子哀之。庄子曰“至德之世，相爱而不以为仁”，由此而发。老子要世人把有意识的德修到无意识的德，举手投足皆是德，但自己完全不知是德。德人如水，百姓如鱼。此为至德。帛书教育王子，以此章为首，极重修上德也。老子原版如王弼本，道前德后，“孔德之容，惟道是从”也。

第三十九章

第一段：

昔之得一者：【古昔之大宗师也。世人都是残缺者，大宗师才是得一者。得一三义：合，无为合，与无合。合喙鸣，鸣喙合，庄师以鸟鸣说法，鸟鸣其喙始于合，终于合。鸟喙是无为合，非有为合。大宗师与道合，阴与阳合，有与无合，此谓得一。有与有合，阴与阴合，阳与阳合，非得一也。】

天得一以清，【天之清非天能为之，有天之外者也，天赖此而能清，故天得一以清。此，一也。】

地得一以宁，【地之宁非地能为之，有地之外者也，地赖此而能宁，故地得一以宁。】

神得一以灵，【神之灵非神能为之，有神之外者为之，神赖此而能灵，故神得一以灵】

谷得一以盈，【谷之含藏非谷能为之，有谷之外者也，谷赖此而为盈，故谷得一以盈】

万物得一以生。【万物之生非万物能为之，有万物之外者也，万物赖此而能生，故万物得一以生。】

侯王得一以为天下贞。【举上五大神物以明得一之妙理，警醒世人侯王。侯王是听法者，非与上五大神物并列。注释家常错会。贞，天下公认之正位，亦天嘉许之正位。侯王之贵高非侯王能为之，有侯王之外者也，侯王赖此而为贵高，故侯王得一以为天下贞。】

第二段：

其致之也，谓：【得一必无心得，若有心求之，则大难临头。致，有心招致。今人多解为：推极言之。】

天无以清将恐裂，【天无一独为之，则天无以清，直至天开裂。天不复是天矣】

地无以宁将恐發，【地无一独为之，则天无以宁，直至地动不已。發，火山爆發之發，非癈也。地不复为地矣】

神无以灵将恐歇，【神无一独为之，则神无以灵，直至神失去活力。神不复为神矣】

谷无以盈将恐竭，【谷无一独为之，则谷无含藏之能，直至谷枯竭。谷不复为谷矣】

万物无以生将恐灭，【万物无一独为之，则万物无生生不息之能，直至万物殄灭，牛不再生牛，马不再生马，天地空空。万物不复为万物矣。】

侯王无以贞而贵高将恐蹶（jué）。【侯王不听教诲，无一而独为之，失去贞位，将从高贵处坠落，一蹶不振。贞而高贵为一词，今人删去“而高贵”，失去经义。蹶，从高贵处坠落，不复起。】

【以上明得一妙理。天地神谷万物均仰赖一成为天地神谷万物之神圣，一为至大至高，世人不识故也。王弼《指略》云：存者不以存为存，以其不忘亡也。五大神物为存者，不以己为存在理由，而以一为存在理由。存者，子也；所以存者，母也。母，一也。此章开启一之学说。】

第三段：

故贵以贱为本，【一之学说已明，得一乃唯一追求。得一则存，不得一则死。贵贱得一则皆存，不得一则皆亡。贵不可轻贱，此理明矣。贵不得贱，则不得一矣。】

高以下为基。【高下相得则存，不相得则亡。高可弃下乎？高不得下，则不得一矣。】

是以侯王自称孤、寡、不榖（gǔ）。【侯王自我贬称孤儿、寡妇、要饭者，皆是穷苦低下之贬称，部落时代之遗风，有深意存焉。远古部落长老自称孤寡不谷，自贬自抑，求得一也。】

此非以贱为本邪？非乎？【自贬自抑，以求得一。贵求贱以得一，道求下以得一，侯王自贬爱民以得一。天地神谷万物各成其性，和气生焉，侯王贞焉。】

故造舆于无舆。【有生于无，有无得一，故造舆于无舆。严遵本此章与次章合为一章，文意贯通，不可切断。严注：“非独王道，万物皆然。夫工之造舆也，为圆为方，为短为长，为曲为直，为纵为横，终身揳揳，卒不为舆，终能成舆”。河上公本：“数车无车”，细看车，唯有轮毂、车轮、车架等零件，不见车也。王弼本：“数舆无舆”，被人误改为“数誉无誉”，从舆（車）误为誉，失去“有生于无”之妙旨。】

第四段：

不欲琭（lù）,琭如玉，【不欲美玉，则得美玉。不欲贵，反得贵】

（不欲）珞(luò)，珞如石。【不欲顽石，则得顽石。不欲贱，反得贱，与物反矣。语气上省“不欲”二字。前人断句：不欲琭琭如玉，珞珞如石，解读纷纭，乖离文旨。】

道一曰：常规断句为“不欲琭琭如玉，珞珞如石”。此处句法同第23章“故从事于道者同于道，德者同于德”。本句中省略“不欲”，为文气通顺。

第四十章

第一段：

反者道之动；【欲贵得贱，欲贱得贵；欲琭得珞，欲珞得琭。故曰反者道之动。】

弱者道之用。【因其无，有车之用。百姓虽柔弱，高贵者不可须臾离也。高贵低贱得一而存，不得一则必亡矣。大宗师为百姓正名，依天道妙理，令人生信。】

第二段：

天下万物生于有，【万物生于有，此理易明。牛生牛，马生马。然有与万物本不相同，世人不识。万物可指也，有不可指也。万物，物也；有，象也。弃物得象，穷理尽性。物象二分，无象生也。】

有生于无。【究极言之，牛不生牛，马不生马。天地未生之时，混混沌沌，焉有牛焉有马？既无牛无马，牛不生牛，马不生马，明矣。牛马皆生于无，此理确然。老子再以“造舆于无舆”、“数舆无舆”、“数车无车”推论有生于无之妙理，论证严密，今日科学家无可辩驳矣。明此妙理，牛非牛，马非马，人非人，天地非天地，万物非万物，皆如幻如化。唯道为一真耳。此为道德经最深刻妙理，以明万物之所从来。此章与上章严遵本合为一章，造舆于无舆、数舆无舆皆证明有生于无，文意不可断。】

第四十一章

第一段：

上士闻道，勤而行之；【修道分为三道：上士道，中士道，下士道。老子教法成为后代基本教法。下士三年-六年，中士三年-六年，上士三年-六年。孔子“父在，观其志；父殁，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣”。利根者不在此列，慧能听《金刚经》“应无所住而生其心”，即明心见性，万法自如如。上士妙契玄理，听闻“有生于无”无上妙法，即感激涕零，勤而行之。即刻深信，证悟玄同。】

中士闻道，若存若亡；【中士已经初证物象二分，未证象性二分。象非物也，性非象也。物有万而不同，象无碍而化，性五根不入。今闻有生于无，中士将信将疑。】

下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。【下士未证物象二分，视象为物，不知物有碍而象无碍。今闻有生于无之无上妙理，以为是狂人所为，故大笑之。佛法云，叱骂菩萨亦与菩萨结下来生缘，菩萨将先度有缘之人。大笑之义亦如斯。】

第二段：

故建言有之：【下宣三道三德一真五大。】

明道若昧，【圣人妙明真心玄照妙道，本明而不昧；世人肉眼见道，若见无物，故若昧也。】

进道若退，【道有转凡成圣之功，故曰进道。世人视道柔弱无用，故曰若退。】

夷道若纇（lèi） 。【大道甚夷，世人视之若纇道，崎岖难行。世人好径，视邪道为夷道。修道士以无欲无味五味为乐，世人以五欲五味有为为至乐。以上三道。】

上德若谷，【上德若无，故曰若谷。谷，虚也。】

广德若不足，【广德大而无边，然道本冲无，故曰若不足。】

建德若偷。【建德即甚大之德，偷，潜行不见，不现形也。道成就万物，然未见道形，故曰若偷。】

质真若渝。【大千流变，质真难见。凡夫见流变而叹息，圣人观流变而心开。于迁流中，有不流变者。于生灭中，有不生灭。】

大白若辱，【大白，无物可见，无也；辱，亦无也；白不增白，辱能增白。白中一点辱更显白。辱，黑色。此句经文原本在“上德若谷”后，排序有误。】

大方无隅，【六合之内，方则有隅。六合之外，何方何圆？】

大器晚成，【宇宙熔炉，造化无尽，是为大器。晚成，犹曰无有尽时。其分也，成也；其成也，毁也。大器若有成时，非大器也。楚简作“曼成”。帛书作“大器免成”，今人都从之，认为“晚”是“免”之误，不知大器无成时也。】

大音希声，【钟所发为音，耳所闻为声。人籁、地籁发有声之音，天籁发无声之音，是为大音。道所发为无声之音，响如惊雷，唯圣人之耳能闻之，凡夫之耳不闻也。】

大象无形。【凡物有象，有象有形，触者为物，眼见为象。象物二分，唯中士得之。得象忘物，得意忘言，唯智者能之。孰能忘象而有得？忘象则忘形，忘形而有得，其为大象。】

第三段：

道隐，无名。【道，无颜无色，无音无声，无象无形，故曰隐也。隐于眼耳鼻舌身意之外，唯圣人玄照独悟。无名，万物有名无实，道无名有实。万物，假物也；道，真也，能生万法，虽无且真。】

夫唯道，善贷且成。【万物不能生万物，唯道能之，故曰道生之。世人谓牛能生牛，马能生马，误也。牛岂能生牛，马岂能生马？若牛能生牛，马能生马，旷古之时，亦必有牛有马。然旷古之时，混沌初开，无天无地，无牛无马。故生牛者非牛也，生马者非马也，生人者非人也。生天生地，生牛生马，生男生女，唯有道也，此曰善贷且成。贷，借也。道借无生有，故曰善贷且成。】

道一曰：王弼本“大白若辱”在“上德若谷”之后，此处“大白若辱”置“大方无隅”前。本章宣说三道三德一真五大，贯通文义，且文气更足。五大句式与第45章相对应。

质真若渝：凡夫见渝，圣人见真。大白若辱：大白中一点黑更显黑，反之亦然，白以辱衬，辱以白衬。大器晚成：大器所成，无声无息，无有终止，终不可见，故曰晚。楚简“大器曼成”，曼犹慢。从严遵解。不作大器免成解（帛书）。又《汉书 ·马援传》：“汝大才，当晚成”。

第四十二章

【道下化章】

第一段：

道生一，【一，元气也，真一也，无分别性也。道化元一显性。一化。】

一生二，【二，元气分为阴阳也。一与言也，分别性初显。元一显象。二化。】

二生三，【三，阴阳和三气，分别性渐增。元一显形，此形是雏形、胚胎之形，非成形。三化。】

三生万物。【万物，阴阳和三气千变万化终成万物。一，未分别也；二，初显分别也；三，分别渐增也；万，分别不可胜数也。以肉眼观之，一、二、三未显形，万物则显形。以道眼观之，一、二、三皆无渐失，呈渐显之势。万物，则尽显形矣。从此，牛生牛，马生马，人生人；湿生、卵生、胎生、化生，万象纷纭，有形相生，有中生有，不可穷尽也。有生则有灭，有聚则有散。一、二、三，无生无也。三生万类，无生有也。万类成形，则物类相生无穷，有生有也。此详解“天下万物生于有，有生于无”四部曲。】

第二段：

万物负阴而抱阳，【观万物有形，然皆出于阴阳，阴阳本无形，不可见万物而忘之。世人观万物有形而忘阴阳无形，圣人观万物有形而不忘阴阳无形。阴阳，万物之宗也；元一，阴阳之本也；道，元一之母也。道冲，吾不知谁之子，象帝之先也。元一，道之子；阴阳，一之子，道之孙；阴阳和三气，阴阳之子，道之曾孙；万物，阴阳和之子，道之玄孙也。世间五世同堂，道、一、二、三、万物亦五世同堂。阴阳和三气，一曰清浊和三气。】

冲气以为和。【阴阳交通，氤氲激荡，如男女相悦，冲气成和。和则生，不和则不生。阴阳为单数，和气为复数，量无限也。言三，一曰多，二曰第三阶段，非阴阳和叠加为三。和，韵律相协，美音生也。韵律无限，和气无限。万物来源于阴阳之和，故可复性也。此老子教法之奥秘。人法地、地法天、天法道、道法自然即是人和、地和、天和、道和。人法地，即法地和。】

第三段：

人之所恶，【世人所贱。】

唯孤、寡、不榖，而王公以为称。【孤，孤儿；寡，寡妇；不榖，无食者，犹要饭者也。此三者因其弱势，世所同情。部落首领深知高位者自贬自抑，以此自称，后世徒称之，不知自贬自抑，失远古宗旨矣。】

第四段：

故物【万物之理。】

或损之而益，【益损二卦，可不知乎？】

或益之而损。【自损则益，自益则损。强己则损己，弱己则益己。道之下化，乃为失性，益之而损；道之上化，乃为复性，损之而益。万物显形则有生灭，道不显形则无生灭。世人既欲显形，又欲无生灭，不可得矣。世人欲无生灭，则必复性，离形去智，性修反德，与道大同，此修行之秘要，不二之关隘。】

第五段：

人之所教，【圣人之所教如上。】

我亦教之：【我依圣人损益教法，更宣如下教法：】

强梁者不得其死。【老子之新教法，以教世之强梁者，救其不死也。不死，谓反其本也。强梁者肉身死而魂魄无所归乎！先祖之灵不纳也。】

第六段：

吾将以为教父。【吾不得不为教父，传此不二教法。佛陀一手指天，一手指地，曰：天上地下，唯我独尊。】

【王弼注：万物万形，其归一也。何由致一？由于无也。由无乃一，一可谓无。已谓之一，岂得言无乎？有言有一，非二如何？有一有二，遂生乎三。从无之有，数尽乎斯。过此以往，非道之流。故万物之生，吾知其主。虽有万形，冲气一焉。百姓有心，异国殊风。而得一者，王侯主焉；以一为主，一何可舍？愈多愈远，损则近之；损之至尽，乃得其极。既谓之一，犹乃至三，况本不一而道可近乎？损之而益，岂虚言哉！此注曲尽其妙，深得老师之旨，又得庄师《齐物论》之旨。老师黑板写下一个一，问写生看见几个一。学生答：一个一。老师曰：错！学生错愕。黑板有个一，尔心中有个一，岂非二个一？一已生二。有一有二，岂非为三？巧历不能尽。万物如斯幻化，其数不可胜数。此章综合气本论、齐物论、语义学。】

道一曰：“人之所教”疑省“者”字，应为“人之所教者”。“人之所教”指“物或损之而益，或益之而损”，“我亦教之”指“强梁者不得其死”，所教对象为强梁者。

第四十三章

第一段：

天下之至柔，【上章宣说道为至柔，一次之，二再次之，三更次之，万物显形则失柔矣。王弼曰：“失无入有”。此章重宣柔之教法。】

驰骋天下之至坚。【世人欲强梁，不欲至柔，因不知至柔无敌，摧毁至坚，如滴水能穿石。】

第二段：

无有入无间。【庖丁解牛，无厚入有间。至柔则胜庖丁利刃，可入无间。吾之大患在吾有身，身犹形也，不可穿墙，更不可穿无间，故老子叹息此身之为大患。有色质，故有碍。有碍则不能入有间，更不能入无间。】

第三段：

吾是以知无为之有益。【再申无为之益。无为，无有为，万物自成。】

第四段：

不言之教，【有言犹有为，不言故无为。教不教，学不学也。】

无为之益，天下希及之。【宇宙大化，无为之杰作，岂有为能作乎！七十八章：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。】

第四十四章

第一段：

名与身孰亲？【庄子三外：外天地，外物，外生。次第行之，外天地，外名也。名与身比，名，外也；身，内也。名犹虚空无物，可弃也。】

身与货孰多？【货，物也。货与身比，货犹外也。虽有物，亦可弃也。弃名弃物，逍遥近矣。】

得与亡孰病？【得身与亡身孰病？身可弃也。无身则吾有何患？名、货、身三弃，逍遥可复矣。世人不知逍遥之大乐，愿为笼中之鸟，涸辙之鱼，悲夫！】

第二段：

甚爱必大费；【甚爱，大贪也。大费，耗竭精神，终日不宁。】

多藏必厚亡。【藏名，藏货，藏身，最后亡名，亡货，亡身，亡神，此亡之厚者也。】

第三段：

故知足不辱，【凡心不知足，唯此妙心可知足，知足则贵，无欲无求，此为不辱。】

知止不殆，【名不可贪，货不可贪，身不可贪，此谓知止。贪则殆焉。】

可以长久。【真我可以长久，独与天地精神相往来。】

第四十五章

第一段：

大成若缺，其用不弊。【阴缺阳，阳缺阴，故阴阳能相合，相合则大成。阴不缺阳，阳不缺阴，则死矣，小成尚不得，岂得大成。缺乃合之基，不缺则不合，不合则穷矣。世人视缺为缺，圣人视缺为大成。模具理论，阴模阳模，互缺则合，合则成物。世人见缺则悲，圣人见缺则喜。子孙生生不息，岂非男女相缺而相成乎？美学原理亦如斯。观物观象观用，观用为妙。阴阳相缺，故相为用。不相为用，残而非缺。残非缺也，缺非残也。世人视缺为残，误矣。残则可弃，缺则为用。圣人转残为缺，转缺为用，故无弃物】

大盈若冲，其用不穷。【《易经》贬盈。盈则满，满则溢。今日计算机，盈则无空间，无空间则死机。此妙理唯圣人知之。冲虚乃大盈，可生万物也。牛只能生牛，不能生马，此牛之能小。若牛能生万物，此牛真牛矣。牛之不能生万物，因牛非冲虚也。牛若复性为冲虚，则必能生万物矣，何必牛生牛。】

第二段：

大直若屈，【王弼曰：因物之性，直不在一。因物之性为大直，水随物之方圆而方圆，此为大直。因地之直，非果地之直。】

大巧若拙，【道无为而造万物，无为似拙，实为大巧，胜人间巧匠远矣。】

大辩若讷。【马祖云：凡夫见色不见心，菩萨见色又见心。借色显心，借心显色。鸟飞鱼游，万紫千红，天地大美而不言，显而已矣。显而若讷，岂欲辩哉！妙理玄奥，世人心盲，显而不知，辩之无益。】

第三段：

躁胜寒，【胜寒之法甚多。躁动能胜一时之寒，躁则速竭。北极熊无为而生绒毛，岂非胜寒妙法？】

静胜热。【胜热之法甚多，静无为之法第一。】

清静为天下正。【故知清净之法是天下第一稀有之法，无以加矣。】

第四十六章

第一段：

天下有道，【公天下时代，人无私欲。】

却走马以粪。【马回到自己田野，以马粪肥田。却，退也，相比天下无道时代。以粪，肥田。】

第二段：

天下无道，【私天下，人欲横流。】

戎马生于郊。【战马公母具上阵，久战不回，母马产驹于祭神之郊坛。郊，和平之徴，神所也。】

第三段：

罪莫大于可欲，【根源在于人性之欲望，世人为欲望辩护，老子斥为罪恶。可欲，强烈欲望，暗指色欲。王弼本无此句，依河上公本补。】

祸莫大于不知足，【世人误以为欲望满足即可，孰知欲望无止境，此谓欲望之本性，故满足之路不可通，此是大祸。】

咎莫大于欲得。【欲得，求得之心虽微，但渐渐增大，成为可欲。此乃咎也】

第四段：

故知足之足，【欲望本性乃不知足，故唯有知足之心乃能止欲。世人唯有修得知足之心，了知欲望本性，乃能跳出欲望之火坑。】

常足矣。【物不能足，唯知足之心能令人足，知足之心常在，故曰常足。】

第四十七章

第一段：

不出户，【道不在外，出户无益。】

知天下；【道在妙心，一切唯心造。】

不窥牖(yǒu)，【窥牖见虚空，道如虚空而不在虚空。】

见天道。【见心则见天道，妙心能证天道。】

第二段：

其出弥远，【眼耳鼻舌身，奔驰向外，无有止境。】

其知弥少。【与境相接，离道愈远。】

第三段：

是以圣人不行而知，【圣人入流亡所，反闻自性，明白四达，无所不知。】

不见(jiàn)而明，【内明不在见外。】

不为而成。【无为乃为大成。】

第四十八章

第一段：

为学日益，【为学之路日益。】

为道日损。【为道之路日损。为学为道道路不同，不可混淆。】

第二段：

【为道日损】，【为道之路以日损为务。此句按文意应补。】

损之又损，【损之再损之，遣之又遣。】

以至于无为。【损之至于无为】

无为而无不为。【无为法则为因，无不为法则为果。无不为，万能也。】

第三段：

取天下常以无事，【世人取天下以力，圣人得天下以无为，不求而得。】

及其有事，【有心栽花化不发，机心发动。】

不足以取天下。【有心取天下而不得。】

第四十九章

第一段：

圣人常无心，【圣人有常心而无凡心，无凡心即无凡情。圣人不仁，即圣人无凡心，无心道人是也。常心，即圣心。王弼本：圣人无常心，误。】

以百姓心为心。【圣人以济世救人为务】

第二段：

善者，吾善之；【善人应该救度，使其转凡成圣】

不善者，吾亦善之；【恶人应该救度，使其转恶成善】

德善。【圣人心中无恶人，一切恶人皆可逆转为善人，善人可增上为圣人。善人恶人都有道性，此谓德善】

第三段：

信者，吾信之；【可信者，圣人信之】

不信者，吾亦信之；【不可信者，圣人亦信之】

德信。【徼可逆转为妙，不可信者可逆转为可信者。人皆有道性，故曰德信】

第四段：

圣人在天下，【圣人入浊世】

歙歙 （xī）焉，【心不外驰，入流亡所，反闻自性】

为（wèi）天下浑（hún）其心。【为救世人，而以无分别心临世。】

第五段：

百姓皆注其耳目，【百姓耳目外驰，心有分别。】

圣人皆孩之。【圣人使百姓复其真性，犹如婴儿。】

第五十章

第一段：

出生入死。【何为生死？出为生，入为死。生死事大，原来只是万物之出入，犹如日出日落。细言之，万物出有入无，出无入有。故圣人观生死如观日出入，玄同得一，心无戚戚，等生死而齐万物。然世人关切生死，圣人恒顺众生，故亦关切生死。】

第二段：

生之徒，十有三。【生于此世，寿终正寝者十分有三。】

死之徒，十有三。【生于此世，夭折者十分有三。】

人之生，动之于死地，亦十有三。【生于此世，离于襁褓，蹒跚学步，父母呵护以致成人。然躁动、妄动至于死地，十分有三。】

夫何故？以其生生之厚。【何为躁动、妄动？情欲无厌，生生之厚。不知知足，至于死地。】

第三段：

盖闻善摄生者，【远古善掌握生之奥秘者，知养生主。生主乃营魄抱一，少私寡欲，绝学无忧，以无知无欲为要务，欲不欲，知不知，学不学，身处六合之内，心游六合之外。养此生主，可与天地并生。】

陆行不遇兕（sì）虎，【毒莫如眼镜蛇，同类相食。兕虎虽凶猛，犹同类不食。然蛇艺人可与眼镜蛇共舞，善摄生者远胜蛇艺人，兕虎可挽而游。异象也。】

入军不被(bèi)甲兵，【入军，甲兵不伤。异象也。】

兕无所投其角，【兕角锋利，善摄生者化为无形，兕角无所投。异象也。】

虎无所措其爪（zhǎo），【虎虽威猛，不伤主人。广钦和尚揽虎而游。】

兵无所容其刃。【圣人合而成体，散而成章，乘云气而上，兵无所加矣。】

第四段：

夫何故？以其无死地。【身如槁木，心如死灰，视之与木石无异。王弼曰：不以欲累其身，故无死地也。】

第五十一章

【道德育儿篇】

第一段：

道生之，【道生一也。道本至无，妙而能化。道下化四部曲，失妙入徼，终成有形。万物显形，本自天和，故道如慈父。以道观之，今知万物本来面目。物虽失和显形，然可复之也。】

德畜之，【一生二也。牛得道一分为牛，人得道一分为人。德者，得道一分。万物不得道一分则不成万物，故德如慈母，蓄养万物，如母怀胎。】

物形之，【三生万物也。有道有德，已秉天和。有物赋形，牛马始成。此句应为下化四部曲最后阶段，应与势成之互换。】

势成之。【二生三也。万物所生之场势也。如爱因斯坦之场势，天体不得不运也，万物不得不成也。势有先天后天，先天曰场势，后天曰环境，二者有别。此势为不可见之场势也。帛书：“器成之”，误。势为一大学说，孙子用于兵法，生物进化，有势在其中，无势进化不成。恶人用势，则危害极大。韩非子用势为治理学说，误矣，危矣。世人可顺势而不可造势，法家造势而用之，可谓干犯天机。】

第二段：

是以万物莫不尊道而贵德。【由此观之，物物者非物，道与德也。道父德母，至尊至贵。】

第三段：

道之尊，【再申道之尊。】

德之贵，【再申德之贵。】

夫莫之命而常自然。【尊道贵德，天理如斯，非命之也，出于自然。修道士视之如诫命，遵行勿违。自然者，非命之命也。父母之命，不可违也。自然者，大命也，远超父母之命。父母之命犹有失之，自然之命则无失矣。】

第四段：

故：

道生之，【道父】

德畜之。【德母】

第五段：

长(zhǎng)之育之，【道父德母，呵护哺育，令子成长】

亭之毒之,【亭毒，锤炼也。二字唯此一见，注释纷纭。按上下文意，应如孟子人格锤炼，“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”之意。河上公本：成之孰之。后人多依河本为注。古人以为王弼本误，然帛书亦作亭之毒之，可见王弼本不误。成之熟之亦有锤炼人格之意。亭，树立也；毒，苦其心志也。】

养之复之。【养其德性，复其道源。王弼本：养之覆之。今依帛书，复是也。覆是覆护，复是复性，文意差别极大。长之育之已含覆护之意，不宜重复。】

第六段：

生而不有，【世人生子而有之，视为私有。道父德母，超胜人间父母，应体会之。父母应为社会教育孩子，此教子之本。】

为而不恃，【养子不为恩，父母不为己育养子女，而为传祖先血脉，应天道而养育子女。父母如天，为己则陋矣。子女报父母恩德，如报天恩。父慈子孝，尽在其中。】

长(zhǎng)而不宰。【令子成长，使子自由，不为主宰，不为役使。】

是谓玄德。 【有主无形，不求报恩，三轮体空，唯赐天恩。王弼注：有德无主，是为玄德。老子宣说父母之道，天下父母可不戒之乎？】

第五十二章

【子母双照：妙观察章】

第一段：

天下有始，【天地有始无始乃古代大争论。老子是有始论者，又是无始论者，有始无始双运。道之有常，无始论也；天地无常，有始论也。庄师曰：“道未始有封，言未始有常，”道有常而言无常，义理一贯。此宣有始论，有始则古今不同，天地有始，则又有未有天地之时。混沌初开，太极分两仪。此时万物皆无，故认识万物应从万物皆无开始。世人从牛生牛，马生马开始则误矣，此是有生有，非无生有。混沌之初，焉有牛生牛马生马乎？天下，天地万物也。】

以为天下母。【既知天地万物从无开始，以无为母。此为第一原理】

第二段：

既知其母，【既知无乃天下之母。】

复知其子；【今观天地万物，均为母之子也，世人观天地万物为天地万物，误矣。】

既知其子，【今观天地万物均为母之子，不得忘其母。不忘其母，可谓大孝，可谓知道，可谓真知。】

复守其母；【不忘其母，则应复守其母。母，本也；子，末也。子为母所生，目见子，心见母也。世人见子是子，不见其母，不知复本，殆矣。此为老子妙观察法，此法玄妙，洞观宇宙，包囊虚空，无不毕见。王弼从此悟入，反复咏叹。曰：老子之书，一言以蔽之，崇本息末而已矣，即此谓也。母必有子，子必有母；子不离母，母顾念子。母子之喻，第一喻也，乃为万法之宗。】

没身不殆。【有此妙观察，身没不殆。此身虽腐，有不腐者存，所以不殆。身，子也，末也；无，母也，本也。从有入无，复本之谓也。无，神乎其神，不可测，不可思议，无为无不为，彷徨宇宙之中，逍遥六合之外。】

第三段：

塞（sè）其兑，【玄同修法之一。目不外视，五根内收。兑，小孔也】

闭其门，【玄同修法之一。心不外用，缘影不生。门，大孔也。二句谓关闭大小一切孔穴。胎生九窍，卵生八窍，皆兑皆门，然心门为最大。老子游天地之始，身如槁木，心如死灰，即此意也。】

终身不勤。【无为而成，无需勤作。塞其兑，闭其门，复守其母之道。】

开其兑，【反之，双目外视，五根奔驰，达境取相。】

济其事，【终日营营，内外不养。】

终身不救。【死之徒也，复性不可期也。复守其母之道不可得矣。】

第四段：

见小曰明，【小，无为至小。见无曰明。世人双目炯炯，见物不见无，此与瞽盲何异？】

守柔曰强。【柔，无之别称，从柔入道，此之为强。化有入无，兕虎奈何！】

第五段：

用其光，【定中显光，此谓心光，其光甚明，不耀不灼，无暗不照，无理不彻。庄师曰葆光，非日月之可见光，无光之光，心灯之光。】

复归其明，【开人无上妙智，玄览觉照，无不洞明，子母双照，靡不彻悟。无道之内光，内心如千年黑暗，不复明矣。】

无遗(wèi)身殃，【证得无上妙智，子母双照，夫复何忧？无身则无身殃。】

是为袭常。【与常合体，不离不弃。子不独游，游必归母。】

第五十三章

【假修士章】

第一段：

使我介然有知，【独居山峰，玄照天下。介，独也，古代独觉修士。往昔老圣曾为独觉修士。】

行于大道，【欲行大道于天下。】

唯施（yǐ，迤）是畏。【斜径是畏。施，即迤逦之迤，邪道。】

第二段：

大道甚夷，【大道平坦，证道者所见。】

而民好(hào)径。【世人无明习性难改，假修士应运而生。民，他本又作人，古民人或可通。】

第三段：

朝（cháo）甚除，【朝廷荒乱。除，降也，减也，与涂同源。扫除之除乃后起意，犹肥缺之缺本义和后义反。此乃文意反用现象。】

田甚芜，【戎马生于郊，田焉得不芜？】

仓甚虚；【田芜则民仓虚。仓，民仓，非官仓，厌饮食可证。】

第四段：

服文采，【民之饥，以上食税之多。千工采绣，民之血汗。】

带利剑，【以利器临人。】

厌饮食，【朱门酒肉臭，路有冻死骨。】

财货有余；【民之轻死，以其上求生之厚】

第五段：

是谓盗夸，【此类亦谓修道，实为盗魁。盗，谐音道，双关语。夸，大也。盗夸暗讽道夸，以道招摇之假修道人。】

非道也哉！【非修道士也。老子给假修道士画像如上。】

第五十四章

【祭祀修德章】

第一段：

善建者不拔，【善者，妙也。道妙德善。世人善建，莫过于埃及金字塔，垂五千年矣。华人所建，莫过于秦王宫殿，项羽焚之成灰。皆非善建者。善建莫如建德，子孙永怀。】

善抱者不脱，【善抱莫如抱一。营魄抱一，能无离乎！不脱即无离也。】

子孙以祭祀不辍(chuò)。【唯建德抱一者，子孙祭祀不辍。】

第二段：

修之于身，其德乃真；【如何建德抱一？其法有五，修身德真为第一。普天之下，寰宇之内，修身最为第一。修身非修肉身，修心之谓也。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧；营魄抱一，专气致柔，涤除玄鉴，天门开阖，明白四达。三五之法，次第井然，持之以恒，必有效验。其德乃真，正果乃成。儒家修身得其诚，道家修身得其真。得诚则人和，得真则天和。】

修之于家，其德乃余；【道妙德善，无坚不摧。以德真和家，无家不和，其德外溢于家曰余。】

修之于乡，其德乃长（生长）；【以德真和乡，乡无不和。其德外溢于乡曰长】

修之于邦，其德乃丰；【以德真和邦，邦无不和。其德外溢于邦曰丰】

修之于天下，其德乃普。【以德真和天下，天下无不和。其德外溢于天下曰普。儒家以家为基，道家以身为基。家、乡、邦、天下皆于己身相通。身，身心总集也，非肉身也。】

第三段：

故：

以身观身，【己身与家、乡、邦、天下通，本为道生德蓄，故有以下五观。圣人以无分别心观此身，此身原本于无。以无化为妙有，即真空妙有。己身如此，他身亦如此。】

以家观家，【德真观家，则家同。家乃身外溢，有身则有家。己家乃真空妙有，彼家亦真空妙有，本是同根生。】

以乡观乡，【德真观乡，则乡同。从现实地言，家有血缘关系，乡无血缘关系。故父慈子孝之法可用于家，不可用于乡。然德真之法血缘非血缘皆能含摄，故可以乡观乡。观，观其同，不观其异，以同同之，则异不生。释德清曰：“将观无观有之一‘观’字作入道之要”，此章五观，入道之要也。观，玄览觉照也。】

以邦观邦，【德真观邦，则邦同】

以天下观天下。【德真观天下，则天下大同。】

第四段：

吾何以知天下然哉？以此。【德真能令家同、乡同、邦同、天下大同，家同则家和，乡同则乡和，邦同则邦和，天下同则天下和。以此，以此德真也。唯真方能化物。《大学》宣儒家致知格物正心诚意齐家治国平天下八目，何其纷纷，老子一“真”纳之无余。】

第五十五章

第一段：

含德之厚，比于赤子。【再申修德。人世间修德之明证，老子直指赤子。世人不信德真，赤子可证。人间修德莫如赤子，下述赤子异象以证赤子之德厚。】

第二段：

蜂虿（chài）虺（huǐ）蛇不螫(shì)，【皆剧毒之类。蜂，毒蜂；虿，毒蝎；虺蛇，眼镜蛇类。印度蛇艺人与蛇共舞，修道士与蛇共眠。赤子和气充盈，令毒类亦受感染，异象也。】

猛兽不据，【与善摄生者同。】

攫(jué)鸟不搏。【攫鸟，猛禽，雕鹰之属，因其和气而不博。】

第三段：

骨弱筋柔而握固。【世人皆知赤子之握固力。】

未知牝牡之合而朘（zuī）作，精之至也。【河注“赤子未知男女之合会，而阴作怒者，由精气多之所致也”。朘，赤子阴也】

终日号而嗌不嗄（shà），和之至也。【终日哭号，咽喉不沙哑。嗌，咽喉】

第四段：

知和曰常，【以上证明赤子和气之盛，故有种种异象。通宇宙，和为第一，万物生于和，故曰常也。人和、地和、天和、道和。和为大常，万物因阴阳二气交通成和而生。知和曰常与复命曰常。老圣承许，知和、复命曰常。】

知常曰明,【知常者曰明。无上妙智，知常者得之。老圣承许，自知曰明和知常曰明。】

益生曰祥，【不知常曰凶，知常则吉。四句皆为褒义，益生亦为褒义，“吾故知无为之有益”，以无为益生，故曰祥也。多数注释家注“祥”为夭祥，上下文意不恰。且经文“祥”均是褒义，未见贬义。】

心使气曰强。【气，柔气也。此句与“守柔曰强”义同。专气致柔即心使气，非今日之耍性子。心使气，证修身即为修心。此句亦是褒义，上句不应是贬义。】

第五段：

物壮则老，【文意转折。上述赤子之德及异象，下述壮老之失。世人畏老，老近死也。不知壮近老也，理应畏壮。世人畏老不畏壮，愚痴之盛，老子救之。】

谓之不道，【赤子渐长，和气渐失，柔性渐无。及壮，尽失和气，此谓不道，与道乖违。】

不道早已。【与道乖违，必致早亡。老子用赤子和气与壮老坚强相比，以证道也。后期道家鹤发童颜，修赤子之柔和以长生，从此引发。】

第五十六章

第一段：

知者不言，【老子宣说实修实证，楞严云观世音以闻思修，入三摩地。言乃闻法说法，还需思法修法，修法最为第一。思法即思其法理，修法即修玄览觉性。轮扁指圣人书为糟粕，即圣人之道不在文字语言中，而在圣人妙心中。语言文字表达为粗，超越语言文字为精。庄师曰：世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之哉，犹不足贵也。故视而可见者，形与色也；听而闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声足以得彼之情。夫形色名声固不足以得彼之情，则知者不言，言者不知。古之人与其不可传也死矣，然者君之所读者，古人之糟粕已夫！】

言者不知。【言语道断，心行处灭。言语岂能述之？子路曰：吾子欲见温伯雪子久矣。见之而不言，何也？仲尼曰：若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。庄师入道处在此。】

第二段：

塞(sè)其兑，闭其门，【玄同大定六步修法。关闭眼耳鼻舌身意六根，弃绝色声香味触法六尘，顿灭眼识耳识鼻识舌识身识（触感）意识六识。】

挫其锐，【锉却七情六欲。】

解其纷，【脱离千万凡情。欲界。】

和其光，【入逍遥无碍妙境，光与光同而无碍。光，色界。】

同其尘；【尘与尘同而无碍，光与尘同而无碍。出入浊世，远离三界。救拔含灵，悲心无限。尘，物界。】

是谓玄同。【此谓入玄同大定之妙境六步修法。脱离欲界、物界、色界，入无色界。】

第三段：

故不可得而亲，不可得而疏；【既玄同矣，何有亲疏？】

不可得而利，不可得而害；【既玄同矣，何有利害？】

不可得而贵，不可得而贱。【既玄同矣，何有贵贱？上述入玄同大定无分别性六大验相。】

第四段：

故为天下贵。【玄同得一，天下莫此为贵。】

第五十七章

第一段：

以正治邦，以奇用兵，【以正用于民，以奇用于敌，可谓世人妙法。此世人之妙法，世人乐之。此有为之妙法，非无为之妙法。如六龙舞，今日为民，明日为敌，奇正不足以用之。】

以无事取天下。【正奇具不用，无事取天下。世人有为妙法，岂若圣人无为妙法？无事，无为也，因物之性，不敢物先，则天下归流。】

第二段：

吾何以知其然哉？【何以知无为妙法胜有为妙法？下四事为证】

以此：

天下多忌讳，而民弥贫；【防民之口，禁忌弥多，百姓身心俱疲，陷入赤贫。民贫则邦危。】

民多利器，邦家滋昏；【人主多利器。上下混乱。民，他本作人，并非百姓，而是人主。利器，锋利之器，刑法。邦家，邦与家。滋昏，昏乱之甚，失序之状。】

人多伎巧，奇物滋起；【世人多技巧，激发欲望之奇物愈多，纯白之心残缺不备矣。】

法令滋彰，盗贼多有。【盗贼愈多，法令愈多；法令愈多，盗贼愈多。上述四项都是有为法，后果与初衷相反，以正治邦，以奇用兵非无为法。】

第三段：

故圣人云：

我无为而民自化，【四自正果。自宾、自均、自化、自正、自富、自朴，皆自然之内蕴，无不为之象，亦自然之别名。无为为因，自化为果。我，来自天界之法音。】

我好静而民自正，【世人躁动，以正治邦，以奇用兵，皆躁动也。躁动虽能胜一时之寒，然必有躁罢之时，不如静无为以胜热，无以穷尽。】

我无事而民自富，【无事取天下，清静法门，天下无不正也。君王论者认为百姓富裕来自君王德政，此句宣百姓自富，君王无与焉。富，天降甘露，民自均而足。】

我无欲而民自朴。【我欲无欲，万民亦无欲而自朴，自朴之人虽赏之不受，安住于清静之乐】

第五十八章

第一段：

其政闷闷，其民淳淳；【闷闷，无心无事无为。淳淳，纯朴自正，无相扰之心相。】

其政察察，其民缺缺。【察察，精于司察百姓之过。缺缺，百姓德行被摧残，不再纯善。】

第二段：

祸兮福之所倚（yǐ），福兮祸之所伏。【世人好福避祸，以为祸是祸，福是福。圣人玄照，世间祸福同门，祸中有福，福中有祸，祸福如六龙舞，随时逆转。知此妙理，不求福，不避祸，唯以清静自安，犹鱼相忘于江湖。】

孰知其极？其无正也。【佛陀抡臂指地，问阿南：“我臂是正是倒？”阿南答：“世人谓倒，我实不知是正是倒。”佛陀再问阿南：世人以何为正？阿南答言：竖臂指空，世人为正。臂指上下，岂有正倒？其无正也。正倒如六龙舞，祸福亦如是。祸福本无定论，智者为祸，愚者为福。愚者求福，祸亦跟随。小福刚至，大祸已临。岂能子孙以祭祀不辍。世人求福避祸，安可得乎？】

第三段：

正复为奇，善复为妖。【世人正奇逆转，善妖迁流。世人之正，乃私己之正，非天道之正。世人之善，乃私己之善，非天道之善。其无正也，安可以正治邦？世人今日为友，明日为敌，利益所牵，敌友变化，以正治邦不可得，以奇用兵亦不可得。】

人之迷，其日固久。【世人利我为正，逆我为倒。利我则逆人，利人则逆我。正奇善妖均不可得，世人不知，故曰迷也。此迷如无明，自无始来，故曰固久。】

第四段：

是以圣人：【宣圣人四正相。】

方而不割，【刚正相。圣人堂堂正正，以规则律己，故不割人；世人外相如圣人，但以规则制人，故伤人。方，刚正，规则；割，制人。】

廉而不刿（guì），【威严相。圣人外相威严，戒律严整以约束自己，内心慈悲，故不伤刺人；世人有威严相则伤人。廉，同劆，锋利，有凌逼意；刿，刺人。】

直而不肆，【耿直相。圣人无心应世，宣示真实语，此为直，故不肆。世人怕冒犯人，不敢说真实语，多说谄曲语，然利益当头，世人直争不让，不惜冒犯他人。圣人为利益他人而直，世人为利益一己而直。直，直性，耿直，真实语，非谄曲语；肆，放肆，冒犯。】

光而不耀。【光明相。圣人入玄同大定，内心呈现无限光明，此光明由内而外，透出体表。此是大宗师证道异象。上士见之，无比荣耀。子贡见孔子，身有光明，不敢逼视。世人本无光明相，但欲他人敬仰，亦显示光明相，此相耀眼而刺人。】

【以上宣说圣人四相。四相即四正相。世人有为，无有正相，圣人无为，故在在处处皆显示正相。世人无正，圣人有正。世人自贵他贱，利己损人，故方则割，廉则刿，直则肆，光则耀。圣人自他平等，利益群生，故方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。】

【严遵本此章“”其政闷闷“”至“”人之谜，其日固久“”归为上章，二章经义不可分割。“方而不割”至“光而不耀”归为下章。】

第五十九章

第一段：

治人事天，莫若啬。【治人事天，其理一也。治人有治邦修身二义。河上公注：治身者，当爱精神，不放逸。德真可修身、修家、修乡、修邦、修天下，可事天。啬即啬法，与俭通，是双关语，含吝啬惜用和穑夫顺天二意。】

夫唯啬，是谓早服。【服，敬服，顺服，如孝顺之顺。早服，冥服，修道士长期实修啬法，内心冥服，不起一丝顽抗杂念，如穑夫冥服天时，春种秋收。治人，治身，即修身。】

第二段：

早服谓之重（chóng）积德，【啬法要在冥服，冥服可谓重积德。重积德，积阴德和积阳德，亦可谓积人德和积天德。施恩为积阳德，祭祀为积阴德。】

重积德，则无不克，【积阴德和积阳德，积人德和积天德，阴阳和顺，人天共助，吉无不利，无往不胜。】

无不克，则莫知其极。【阴阳和顺，人天共助，此为天福，不可极也。】

第三段：

莫知其极，可以有国。【修啬法，证冥服之道，与天道合，如此则可以现世，居有国之位，为万民造福。】

有国之母，可以长久。【有如此修证道力，居有国之位，为万民造福，国运长久，不可衰也。】

第四段：

是谓深根固柢，长生久视之道。【如此修啬法，证冥服之道，可谓深根固柢，不可撼动矣。如此修证，得不生不灭之妙法，可与天地并生，与万物齐一，悟生灭中，有不生灭者。此为长生久视之道。长生久视之道，即不生不灭之道，冥服最为第一。柢，大树之直根，喻修行入心灵最深处。】

道一曰：《吕氏春秋·情欲篇》：“论早定则知早啬，知早啬则精不竭”。《司马迁论六家要旨》：“神大用则竭，形大劳则敝。神形早衰，欲与天长地久，非所闻也。”此章则申述此意。爱之极则惜用，此为啬。事天用啬，抱一守神，此谓敬天。禁忌多则神散，神散则不可长久。故养生敬天，莫若啬。啬与穑双关，农夫爱禾苗，决不拔苗助长。懂养生之道，世间事无不大顺，故可以有国，有国之母故也。此阐述“帝王之功，圣人之余事”的道家思想。

第六十章

第一段：

治大邦，若烹小鲜。【世人以为治大邦极难，老子认为极易。若烹小鲜，言其极易也。与后文“小邦寡民”可对比，小邦者，星星之火可以燎原，则为大邦。】

第二段：

以道莅天下，其鬼不祟；【极易之理，在于“道莅天下”，道行在地上，鬼且不敢作祟，焉得不易？王弼本“其鬼不神”，此据《庄子·天道篇》。】

非其鬼不祟，其祟不伤人；【非鬼不作祟，鬼之法力微，岂敌道之法力？道力无限，摧破魔力，令其卷甲。】

第三段：

非其祟不伤人，圣人亦不伤也。【道力神威，鬼魔慑服，虽作祟亦不能伤人，圣人慈悲，亦不伤鬼魔。王弼本：圣人亦不伤人，与文意不合。河上公本作：圣人亦不伤。帛书甲乙二本作：圣人亦弗伤也。此句经文争议极大，注释家疑惑为何“圣人亦不伤人？”圣人亦不伤是指圣人不伤鬼魔，这是阴阳和顺之意。多一“人”字，文意大变。】

第四段：

夫两不相伤，故德交归焉。【两，鬼魔与圣人也（河注），鬼魔不能伤人，圣人慈悲不伤鬼魔。阴阳和顺，故德交归。】

道一曰：原文“神”即“祟”，避免误解，建议用“祟”。《庄子·天道篇》：“其鬼不祟”，可证“其鬼不神”确是“其鬼不祟”之误。甲骨文造字鬼与神相对立，后世鬼与神二字有时混用。“神”非老子原意，老子用字精准，一个“繟”字足以证明。

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