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领读者简介

邹元江，哲学博士，武汉大学哲学学院二级教授、博士生导师。中华美学学会理事、中国戏曲学会常务理事兼汤显祖研究会副会长、湖北省美学学会会长，《美学与艺术研究》《汤显祖研究》主编。曾应邀到中国驻英国大使馆、国家图书馆“文津讲坛”、国内外几十所著名大学和研究机构作学术报告百余场。

“贞节观”是对古代妇女的戕害领读第四天

由汤显祖笔下杜丽娘的父母连家中的后花园都不告诉她的姑娘，就可以折射出在明代妇女所遭受的限制是极其严苛的，而这种限制来自两个方面，一个是观念的压力，一个是身体的束缚。

所谓观念的压力主要是指由汉代以来所形成的“贞节观”和与之相关联的“烈女观”，对古代妇女的心灵戕害。“贞节”的“贞”原义“卜问也”，然后延伸为意志或操守的坚定不移之义。古代指的是未许嫁，也就是指妇女的贞节，她与“忠”“正”义互训，因而引申为“贞女不更二夫”。“贞女不更二夫”到《周书》里成为“清白守节曰贞”，这也成为汉代《列女传》中所提出的“以专一为贞”的“贞节观”的思想基础。到了宋代程朱理学有八个字对妇女构成极大的压迫，这八个字是：“饿死事小，失节事大”。这个观念开始盛行，南宋朝廷又开始对贞节女子进行旌表，尤其是1398年明开国皇帝朱元璋首次对贞女进行旌表，所以“贞节”观念开始大行其道。

所谓对“身体的束缚”主要是指对女性正常生理、心理欲望的压抑和贬斥。这种压抑首先表现在“闺阁”锁春的观念上。我们古代文人都很喜欢用“闺阁”这个词，现代人以为这是一个多么好的词。

古代文人在诗词作品中所描述的所谓“闺阁”，实质是个贬义的词。在《牡丹亭》中，汤显祖也写了文人常见的对“闺阁”一词的描述。我们看汤显祖《牡丹亭》中，他也像其他的文人一样，写了我们文人最常见的“闺阁”一词，他把它叫做“香闺香阁”。可是汤显祖的伟大就在于他不仅仅这么写，而且他写了另外一种对阁闺的判断。

《牡丹亭》第十二出出现了“幽闺”、第十六出中“深阁”，第十出中“在幽闺自怜”，也就是他对香闺香阁是持批判态度的。这个“幽”实际上是幽暗寒侧的闺阁，实际上正是古代少女被圈禁的、圈幽的牢笼。汤显祖还在《惊梦》里用了另外一个词，这个词也是我们文人经常形容我们闺阁的一个词叫锦屏人，文人说我们的小女子都是锦屏人，好像她们是多么地舒坦，多么地香艳，那么地神秘，多么地美好。可是在汤显祖笔下他写的“锦屏人忒看得这韶光贱”，为什么？因为这个锦屏人被牢牢地锁闭在一个幽暗寒侧的空间里，所以这样的闺阁就像牢笼一般限制了当时的少女作为常人的自由，也像锁链一样锁闭了正常女子青春的绽放。

文/邹元江

原文欣赏：

《牡丹亭》第十二出 寻梦

【夜游宫】〔贴上〕腻脸朝云罢盥，倒犀簪斜插双鬟。侍香闺起早，睡意阑珊：衣桁前，妆阁畔，画屏间。伏侍千金小姐，丫鬟一位春香。请过猫儿师父，不许老鼠放光。侥幸《毛诗》感动，小姐吉日时良。拖带春香遣闷，后花园里游芳。谁知小姐瞌睡，恰遇着夫人问当。絮了小姐一会，要与春香一场。春香无言知罪，以后劝止娘行。夫人还是不放，少不得发咒禁当。〔内介〕春香姐，发个甚咒来？〔贴〕敢再跟娘胡撞，教春香即世里不见儿郎。虽然一时抵对，乌鸦管的凤凰？一夜小姐焦躁，起来促水朝妆。由他自言自语，日高花影纱窗。〔内介〕快请小姐早膳。〔贴〕“报道官厨饭熟，且去传递茶汤。”〔下〕

宋代女词人李清照（1084年3月13日－1155年5月12日）的《声声慢》一词从某种意义上正表达了对这种“闺阁”锁春的苦闷和寂寞：“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他晚来风急。雁过也，正伤心，却是旧时相识。满地黄花堆积。憔悴损，如今有谁堪摘？ 守着窗儿独自，怎生得黑！梧桐更兼细雨，到黄昏点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！”

“守着窗儿独自”，所谓“独自”就是封建礼教所要求的“妇人之行，不出于闺门”，直到年方二八及笄出嫁（古代女子十五岁开始以笄［簪］束发，叫“及笄”，及“笄”意指女子已成年，到了婚配的年龄）。

这个“守着窗”的“窗”是个什么“窗”呢？李清照时代闺房的“窗”应是什么样的可以再考证，但我们从现存的明代建筑中仍可看到那时闺房的“窗”是什么样的。抚州金溪县竹桥明清古村建筑绣楼的窗口即是向上斜开的，即它只是用来采光，而不是用来让少女看外面的世界的，更不要说看男人。

读本介绍

《牡丹亭》

作者：汤显祖

《中国古典戏曲名著:牡丹亭》又名《还魂记》或《还魂梦》，作者汤显祖与英国的剧作大师莎士比亚是同时代人。《牡丹亭》是中国戏曲史上浪漫主义的杰作，四百余年盛演不衰。该剧通过杜丽娘和柳梦梅的生死离合，有力地抨击了封建礼教和伪道学，热情歌颂了追求自由幸福和个性解放的精神。《中国古典戏曲名著:牡丹亭》选本精当，注释通俗，适宜具有中等文化水平的广大读者。

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