情之所至意义深远：情生之至也

“问世间，情为何物，直教生死相许？”

这是我国， 金、元之际文学家 ，元好问的《摸鱼儿·雁丘词》的诗句。向世人提出何为“情”之问。

后来，我国明代戏曲家、文学家。汤显祖在《牡丹亭·题词》中回应了：

“情之所至，生可以死，死可以复生，生不可以死，死不可以生者，皆非情之至也。”

“情到深处，万物凋零，情之所至，身外无物。不知能为情舍生的人，都没有体会到真正的情。”

对于“情”，简单点归纳就是，

辨真伪，需生死，

生死际，情自明。

源于生，现于死。

求不得，无为得。

在生活当中，因情生变的后果有多严重呢？

轻者，绝食、暴食，习性大变，不言、不语，心如止水；重者，自杀、殉情、杀人、灭门等事，都会频频发生。即使侥幸不死，也会大病一场。

情，还属于所谓古时，即：亡国，灭门，夺妻，杀父，这四大不共戴天之仇之中的夺妻之恨。

出处：明·凌蒙初《二刻拍案惊奇》中，“此不共戴天之仇,儿誓不与俱生人世” 。

引证解释

戴：加在头上或用头顶着。不愿和仇敌在一个天底下并存。形容仇恨极深。

父之仇，弗与共戴天。　《礼记·曲礼上》

由于这四大仇恨非常之深，因此说是“不共戴天”。也就是说愁大深切，有我无他，不愿与之共存。

夺妻或背叛，就是讲的此情生变，对人心里的打击，所产生的最真实的心里变化，就是不共戴天。因，有恨无言，无人分忧，无人可担，必须独自承受，其远胜其他仇恨之上。

因此，遇情，一定要慎之又慎！

这都说明“情”对人的重要性，但是，“情”本质是什么？

下面我们就举例猫与人来看：

人分男女，猫分雌雄。

猫幼唯食，岁到体成，

昼夜嚎叫，叫春为情。

雌雄交配，皆为新生。

幼童食玩，教育随行，

男女如玉，命至数三；

三书六礼，堂拜洞房，

尊道自然，无为成人。

情，生之闭环。就是情的本质。

动物都是自然而为，人却要后天教育。通过动物与人的对比，是否感觉在此事上，动物比人更有优势呢？其实不然，下面先聊先一部分，其余的以后再聊。

接下来，我们就进一步从“情”字本身，来探索我们中国古代圣贤对于“情”，又是有着怎样的认知。把情字拆开，我们可以得到的字，分别是“心、生、丹、青、情”五字。我们从《汉典》《说文解字》里，一字一字看看都是什么意思。

先看“心”：

一指心臓，身体的器官。又指，心者，形之君也，而神明之主也。出处【荀子·解蔽篇】。简单点可以先把它理解为意志、灵魂，进一步理解就是道的本源。

再看“生”：

是动词。 会意。甲骨文字形，上面是初生的草木，下面是地面或土壤。“生”是汉字部首之一。本义:草木从土里生长出来;滋长。

同本义

生，进也。象草木生出土上。——《说文》

生，出也。——《广雅》

生，生长也。——《广韵》

自无出有曰生。——刘巘《易义》

天地之大德曰生。——《易·系辞》

生，可理解为是事物生长时动态变化轨迹（样子）。

丹，丹者，石之精，故凡藥（药）物之精者曰丹。象采丹井。丹，又称赤色，不变之色。赤胆忠心。因此丹本身又寓意两层意思，一是物质之精华，二是恒定不变。

青，会意。从生，从丹。金文字形上面是个“生”字;下面是“丹”字，丹是井字之变。

而由生与丹组成的青，“東方色也。木生火，从生丹。”青，又分别表示三种颜色，绿色、蓝色、黑色。

《荀子·劝学》：“青取之于蓝，而青于蓝。”不仅告诉我们青的来源，而这是一个动态转化演变的过程。这个青，方位是东方，本是黑、蓝、绿三种颜色从无到有演变的过程。东方、青，在我们中国传统文化里还代表着春天。而春天代表着新生、万物复苏，事物的开始，充满希望，让人感到幸福美满的样子。发情又被为叫春，应与此有关。有时间，我们可以去观察一下，黎明时的天空的颜色，以作参考。

我们再看看，“情”字本身的意义，在《说文解字》里，情，“本性 ”。我们可以暂时理解世界的本源、天性、道，都是可以。再看，《吕氏春秋·上德》注，“情，性也。”

那“情”与“性”，是否可以认定是同一个意思呢？在有些情况下，可以认定是在一层面，但是确实又是不一样的。“性”字缺少一个丹，而丹可以表示，一种恒定不变事物的精华。性与情都是来源于道的本源，性是表示没有结果，而情则是有始有终。而另外一条注解，

来至《荀子·正名》的“情者，性之质也。”

这里我们可以理解，情是由性发展出有实质的结果。这只是单一的一个维度的区别，有时间我们再专门讨论。

“情，人之陰（阴）气有欲者。”阴气，阴成形，阳化气。阴本身应该是看得到见的有形物质体（质）。但是，这里用气表示，说明这个阴体小如空气，肉眼不可见。这就是指明了，人身内有一个如气的形体，或者说这个身内，由本源从无生有，所催生的精华物质，所导致身体所表现出来情感意志能量信息动态的欲望就是情。现在科技已证证明，男性体内称为“精子”，女性体内称为“卵子”。在几千年前，我们的祖先就有这样的智慧，是不是应该值得我们膜拜一下？

这里把人身体内生育的需求称为欲，这个欲称为情。那么所谓的欲，是否就是情呢？不是的，欲成为情，还需一个条件。下面我们接着看注解，“董仲舒曰。情者、人之欲也。人欲之謂（谓）情。情非制度不節（节）。”这个情，就是人欲，人欲能称为情。情没有制度就无法进行约束。

这里就是提出“欲”（情）需要制度的约束。那不约束会怎么样？

我再来这个看“欲”字是什么意思，

欲，名词，形声。从欠，谷( yù )声。“欠”表示有所不足，故产生欲望。本义:欲望;嗜欲) 同本义欲，

又动词，想要;希望 。

《论语·子路》中，“无欲速，无见小利。欲速，则不达。”这里的“欲”，

用“拔苗助长”来注解就是最好的解释。

再看这段注解，“感於（于）物而動（动）。性之欲也。欲而當於理。則爲天理。欲而不當於理。則（则）爲（为）人欲。欲求適（适）可斯已矣。非欲之外有理也。”

因体外的事物，使内心产生欲望（需要）。是本源的欲望（需要），这个欲望应当符合理，则为天理。这个欲望不符合理，则为人欲。欲望要追求适合自身的欲就行，不是本欲之外的其他理作为标准。

怎么理解？比如吃饭，是因为体外有食物，才导致我们想用餐的本性欲望，这个欲应当符合本身体需要的进食量这个理，则这个欲为天理。欲不符合本身体需求的用餐量（超过）的欲，就是人欲。欲就是要追求合适自身的欲（用餐量），并非在欲（用餐量）这个事之外，另外再有理（其他事物的量度）来做标准。

如果想更简单点区别欲与情的区别，那我们再换一种阐述方式：情，是由内心而发，有节制的欲，生也。欲，是由体外之物而发，放纵的情，消也。

情，在道（心）的本源促使下，不断的由无到有的滋生（生）出身体内的精华（丹）。这股滋生精华（青）的情感意志能量信息完整变化过程称为性，有结果（丹）就是情，就如东方之色青的演化，从青到赤，木生火。

我们用怀孕与肿瘤来做个参考，在中医理论上都是属于阴实证。只是一个是有序，一个是无序（过度、淫欲）。一个有道的本源，一个是失去并且吞噬道的本源。求道不必远行，道就在自我身体里，这就是天人合一理论的支撑。

如果用情试着给生命体下一个定义，就是以生情为目的，为私有序的占据更多时空，而能主观吸收本形体外的各种精、气、神，并且转化为自我特有的精、气、神，能自主释放的阴阳（形、气）（个）体。

对于生命体区分方式因情本质不同而不同，就是在于对情的认知与追求（修行）的方式不同，暂且分为生、养、护、伪四个层次，也是我们人类之间区分所使用的方法。

第一，生，如昆虫类、鱼类等，排完卵就结束。

二是养。如飞禽走兽，生完还要养到成体年，有一定独立能力。

三是护，就是几乎是我们人类独有的，长大后不仅要给孩子取妻找婆家，而且还有一种是远超生命尽头之外的庇护之情。

第四，伪，病毒类，艾滋病毒、新冠病毒等，表面开起来，这类病毒也是为繁衍（情），但是不懂控制，或者说没有自律能力，因此会导致宿主消亡，而它们也会消亡。如果宿主不亡，说明有能力控制或者更多的是消灭它们。病毒命中注定命运的结果，就是走向消亡。这就是伪。但是，与我们有些人来讲，它们还是有点情意的。如果“护”是上苍给我们人类特有的恩赐，那这“伪”似乎也是因“护”，特别为人类而开辟一条，走向地狱的堕落之路。犹如病毒不懂自律，用偷情之名，行淫欲之事。婚内（有证）非情（丹）为情（丹），婚外（无证）为情（丹）非情（丹）。自我主动放弃（如丁克），都属于虚情假意，虽不是百之百，但是普遍结果证明都是如此。我们的祖先给他们总结了四个字，就是“畜生不如”。以前我认为这是比喻，现在我才恍然大悟，其实就是陈述事实。无知者自欺也！

我们的祖先，根据对于天道繁衍万物生命这种规律，创造了这个“情”字。因此，通过“情”字本身，我们也能看到“情”的本质，就是生，创造新生命，生命也即是情。是给予，不是求给予。

那么，对于情人人口中的爱情，爱情与情是一回事吗？不知者面临什么后果？我们下次再聊。

#情是什么##天理与人欲的区别#情与生命的关系#

（因本人学识浅薄，不能词达其意，错误在所难免，仅供大家消遣。图片来源于网络，如侵权请来电删除。）

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