清代的阶层（清代社会结构中最低等级的群体）

前几日发过一遍关于清代社会等级的文章， 详解清代社会等级结构，有兴趣的读者可以翻阅。由于篇幅的原因，尚有最后的一个等级——贱民未做详细的介绍。这里作为补充。

贵贱之分在专制时代的等级体系中，在整个社会的人与人的关系中，十分重要。所谓的“贱”，在古代的文献中有两种不同的意义。

“贱”第一种含义是官民关系。《左传》中云“民在鼎矣，何以尊贵，贵何业之守，贵贱无序”；《荀子》中说“别尊卑，异贵贱”等等，都讲得是官民关系。以官为贵，以民为贱，以强调名器之尊。这里所说的贱，都是指普通庶民，所以应该说是广义上的“贱”。

“贱”的另一种含义，是指在社会上处于特别低下的法律地位和社会地位、没有独立人格的个人，以及由这些人构成的等级。这个不仅仅是相对于官了，即使相对于一般庶民而言，他们的地位都是卑下的。所以这才是绝对意义上的“贱”。本文所要讨论的，正是基于这种含义的“贱”。

​历朝历代，什么人属于“贱民”呢？每个朝代都有所不同。奴婢的出现由来已久，不论从法律还是社会地位看，奴婢都是最底层的。但直至两汉，奴婢一般不称为贱民。宋代时，法律上保留了奴婢与一般百姓有别的各种名目，但这些群体，在法律上也不用“贱民”之称呼。

明代时，良贱成了法律的重要组成部分。“贱”主要指奴婢，这与以前截然不同。《大清律例》中，奴婢仍是贱民的基本内容，但同时又明确地将若干其他人纳入贱民的范围。“贱民”的这个概念被正式法律化了。

清朝法律规定“区其良贱”，就是把社会上的人分为“良”、“贱”两大类。《大清会典》称：“四民为良”，所谓的四民，就是隶属于军籍、商籍、灶籍以及民籍的百姓；所谓的贱民，是指“奴仆即倡优隶卒”。据此，清代的贱民首先指的是奴婢。

此外，堕民、丐户、九姓渔户、胥户等，也被归入贱民的范畴，但仅存于局部地区，不是主流。和奴婢、倡优人群较多的还有衙门中隶卒，即皂隶、马快、步快、禁卒、仵作、粮差等。

清代吏部、礼部、户部、刑部的则例和条例中剥夺了贱民的许多政治权利：

第一表现为法律地位方面的不平等。《大清律例》规定了专门的良贱法。良贱相奸律规定，奴奸良人妇女者，加凡人相奸罪一等处刑；良人奸他人婢者减凡人奸罪一等。良贱相殴律规定，奴婢殴良人，依凡人相殴律加一等；良人殴他人奴婢减凡人一等。

不过，就清代的法制来说，贱民中如奴婢也不是可以听人他人随意杀死的。“贱其人不可贱其命”，如果良人殴死或故意杀死他人奴婢，也要处以死刑。

第二是婚姻关系上的不平等。《大清律例·户律》规定：奴娶良人为妻杖八十；如果是由主人做主为奴娶良人为妻者，主人有罪。所以在很多的方志和族谱中、家法中经常看到这么一条：“至贫不与贱者为婚”。

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第三是表现在入学应试权利方面的不平等。贱民不得进入仕途，故不准参加考试或捐监。《大清会典·礼部》记载：“出身不正，如门子、长随、番役、小马、皂隶、马快、步快、禁卒、仵作、弓兵之子孙、倡优、奴隶、乐户、丐户、胥户、吹手，凡不应应试者混入，从重治罪”。

第四是在服饰方面的不平等。顺治九年定：只许奴仆穿茧绸、毛褐、葛布、梭布、羊皮，不准穿纺丝、绸绢、缎纱、绫罗、各种细毛。此后康熙、乾隆两朝又对贱民的服饰穿戴做出细致的规定，其目的就是让人们从外表上一眼就能看出来他们是贱民。

总之，清代各种贱民的共同点归结一下有六点：一是与主奴之分；二是不得与良民共居处、同坐同食；三是从事服役劳动；四是不得与良民通婚；五是不得应试、报捐；六是服饰有限制。

就其法律地位、政治地位、社会地位和经济地位进行综合考量，贱民等级大致可以分为四等：

第一，奴婢是清代最典型的贱民。清律有关良贱关系的条文，都是以奴婢为主体的。他们是特定主人的财产，是商品，他们没有独立的人格，婚配由主人决定，其主仆的名分、等级关系延至妻子后代。倡优的情况和奴婢不完全一样，但颇为类似。因此，奴婢和倡优是贱民中的最低等级。

第二，堕户、丐户、九姓渔户和胥户。他们没有固定的主人，也不被别人任意买卖。他们在不与良民通婚的情况下，可以自主地生活，总体情况比奴婢好些，在贱民等级中，他们属于比奴婢略高的等级，统称为“堕民”等级。

​第三，佃仆分别隶属大族，他们也没有独立的人格。不过他们是在规定的条件下为主人服役，服役的项目和时间都是固定的。尤其需要指出的是，他们主要依靠自己家庭的生产劳动为生，经济上更接近佃户，他们在贱民中的等级较高，统称为“佃仆”等级。

第四，隶卒，包括衙门里的衙役、家人和长随等，他们是奴仆的一种，但他们又是官府的爪牙，与从事劳动的奴仆明显不同。其中相当多的人还经常借势欺压百姓。所以他们在贱民中的地位最为特殊，也是最高的等级，统称为“隶卒”等级。

​以上就是清代社会中贱民的大致概念，理清了这个思路，就能很好的理解清代社会的等级制度，加之前面所介绍的不同等级的状况，便可大致了解清代的社会结构。