感事欧阳修全文赏析(刘沅感应篇注释)

感事欧阳修全文赏析(刘沅感应篇注释)(1)

作为无益。

富贵功名,转眼皆虚,唯立身行道、兴利除害,方垂不朽。所以圣贤豪杰,必以天下为己任,不肯虚其所生;修德行仁,可以对天地,可以报君亲,可以显声名,可以获福报,可以荫子孙。然庸人则却顾而不进,故往往呫哔以取功名,则曰此有益者也;砥砺以修善德,则曰此无益者也;权巧以应人事,则曰此有益者也;朴拙以安义命,则曰此无益者也;营谋以希货利,则曰此有益者也;退让以存忠厚,则曰此无益者也。不知益于己者无以益人,益于人者有所益己。以物益人,其德益己,以物益己,其怨益人,彼又乌知夫有益无益哉?

【引经】

《书》曰:不作无益害有益,功乃成。

【证】(略)

怀挟外心。

臣之事君,贵乎弗欺;然当公事也,而怀挟済私之心;当患难也,而怀挟偷生之心;若进若退、若愚若拙,是以人臣而怀挟外心者也。子之事亲,贵乎竭诚;然好货财、私妻子,惟知妻党,不念高堂;惟乐交游,不顾甘旨;是以人子而怀挟外心者也。妇人事夫,贵乎贞;然怨夫贫贱,怪夫无能;宠爱不遂,辄生他念;家政怠惰,丧耻背夫;是以人妇而怀挟外心者也。兄弟共处,贵乎亲;然分劳逸则长嫉乎幼,恃才能则智较乎愚,用金帛则盈骄乎歉;各立门户,引恶招凶;空称手足,不捍耳目;是以兄弟而怀挟外心者也。朋友之交,贵乎信;然见则亲之,背则嫉之;并进也而生忌心,并得也而怀争心,并誉也而怀毁心;患难不可共,缓急不足恃;覆雨翻云,相倾相构;是以朋友而怀挟外心者也。惟君子,守其心而不可摇,固其心而不可变;爵位不能移,威武不能夺,货财不能诱,媚语不能动;以纯一之心,事君则忠,事亲则孝,事夫则贞,处兄弟则亲,交朋友则信,而天下师其德也。

偏憎偏爱。

憎爱一偏,则趋向颠倒,用舍错乱,其何以修身而服物乎?今人任情而不任理,其憎人也,必口绘之、手指之,不坠诸渊而不止;其爱人也,必情昵之、貌亲之,不加诸膝而不已;爱憎之偏如此。君子之心,公而无偏,中而不倚,如明镜高悬,而媸妍丑好之形,适如来者之面以付之;其形好也,非镜故为爱之也;其形丑也,非镜故为憎之也;可憎而憎,不必存一憎心而待之;可爱而爱,不必存一爱心以迎之;憎不妨爱,爱不妨憎,发乎情,止乎理;故憎人而人不以为憾,爱人而人不以为私;可以进退人才,可以臧否人物,可以正心修身,可以齐家治国,而无所不当矣。

【引经】

《大学》曰:之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉。

【证】(略)

越井越灶。跳食跳人。

民无水火不生活,养人之功,莫大于水火。而井灶则水火之所自出也,乃与人切近而最亲,惟切近则易玩,最亲则易渎。于是有翘足而加井者,有坐井而言谈者,有抠衣而向灶焰者,有曝足而跨灶门者,皆俗人不察而易犯。谁曰敬谨若君子,知水火之德出于井灶,故对井不唾不窥,见灶不慢不渎,敬之至也。食也者,人之所以养生也;人也者,我之所与同类也;况谷得天地之正德,至重也;人秉五行之秀气,至贵也;愚人轻视饮食,狼藉而不知惜,践踏而不知检,此暴乎天物者也;暴天物者,天必厌之。至侮凌同类,以讥取笑,以骂陶情,覆顶以跨,此藐乎人群者也;藐人群者,人必辱之。夫跳食所以可恶者,为其贱视乎食也;跳人之所以可恶者,为其贱视乎人也;此君子之所必戒,小人之所易犯也。

【引经】

《易》曰:改邑不改井。《礼记》:孟夏之月;其祀灶。又曰:王为群姓立七祀:曰司命,曰中溜,曰国门,曰国行,曰泰厉,曰户,曰灶。庶人立一祀,或立户,或立灶。《孟子》曰:蹴尔而与之,乞人不屑也。《礼记》曰:入国不驰。(注:不驰,恐车马躏轹人也。)

【证】(略)

损子堕胎。

化育而无穷者,天地生人生物之心也。能体天地生生之心,害物且不可,而况于人乎?害人且不可,而况于己之子乎?夫人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心,况父母之与子女,本同一体,反为沉溺,此凶道之行也。嗟嗟,婴儿何罪?遇此凶行;赤子何辜?遭此毒手;遂令三生之恩变成仇寇,一本之爱翻作冤愆;呜呼。为吝日后之财,忍肆当前之恶,财欲留与何人?恶乃行于自己,骨肉无情,天良尽丧,真天地之所不容,鬼神之所共絶。

【引经】

《孟子》曰:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心。

【证】(略)

行多隐僻。

隐者,暗昧而不明也;僻者,畸邪而不正也;隐则欺人,僻则任情,皆邪也。邪者淫也,曷言乎?淫也,系乎损子堕胎之后也,圣人心耻其行,不忍显言,故概之曰隐僻尔。隐僻之人,大庭之与幽室,则二其操;行貌之与心思,则二其德;事迹之与言语,则二其用;不念衾枕之可耻而昏夜无良,不惧独知之有觉而私心蓄秽,不畏神明之有鉴而诡随自纵;于是动静语默,出入起居,如鬼如魅;暗作邪机,好用诡计,以行其恶;贼人害己,宁有既乎?

【引经】

《中庸》曰:素隐行怪,后世有述焉,吾弗为之矣。又曰:庸德之行。

【证】(略)

感事欧阳修全文赏析(刘沅感应篇注释)(2)

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