黄帝为什么在历史上有贡献（四头八面的炎黄始祖黄帝是如何从人变为神的）

我是小七，一个喜欢妖魔鬼怪的四川姑娘，一个沉迷于扯淡的萌妹子。

最近由于怀孕了，干活越来越没有心力啦，后面文章估计大多数就靠好基友们支撑了，这篇文章是我的好基友知北游写的，希望你们像喜欢我一样喜欢他。

黄帝是凡人吗？这个问题要回答起来还真有点儿纠结，因为这个牵扯到古人的观念的问题。

首先，得弄清楚“黄帝”这个名词是怎么来的，才好继续说。

杨宽先生在《中国上古史导论》的第五篇里，早就指出来“黄帝”来源于“皇帝”，也就是“上帝”，这个看法是很正确的。在殷墟卜辞中，有“帝”、“上帝”、“下帝”，看不到有“皇帝”的称谓，最早见于出土文献的资料的，是西周中期的《师訇簋》铭文（《殷周金文集成》04342），里面说：“肆皇帝亡旲（斁），临保我氒（厥）周”，可见“皇帝”一词很可能是周人的发明。

师訇簋

“皇”是个形容词，有伟大、光明之类的意思，看看《诗经》里经常用“皇”作为赞美上帝的词汇，比如“有皇上帝”（《小雅·正月》）、“皇矣上帝”（《小雅·皇矣》）、“上帝是皇”（《周颂·执竞》）、“皇皇后帝”（《鲁颂·閟宫》）。在《尚书》里也能看到，如“皇帝清问下民”（《吕刑》）、“皇天上帝，改厥元子”（《召诰》）。

所以“皇帝”的意思就是“伟大光明的上帝”的意思。

因为“皇”、“黄”古音同可通假，所以“皇帝”也会被写作“黄帝”，这个写法最早大概要数战国中期齐国的《陈侯因齐敦》铭文（《殷周金文集成》04649），上面说“绍緟高且（祖）黄啻（帝）”，这个“黄帝”就是“皇帝”。

可见，“黄帝”一词本来就是对上帝的一种赞美的称谓，或者说它是一个神的尊称或敬称，所以单就“黄帝”这个词来说，他准定不是凡人，而是神，而且是最高的至上神。

但是事情总不能说得这么绝对。

陈侯因齐敦

郭沫若先生在《先秦天道观之进展》一文中曾经详细论述，殷人的“上帝”观念和周人的“上帝”观念是不同的，殷人的上帝是有意志的一种人格神，同时又是宗祖神，其至上神（上帝）是殷民族自己的祖先，同时指出殷墟卜辞中的“高且（祖）夒”就是帝喾、帝舜、帝俊，他就是殷人的上帝兼高祖。

那么在殷商人的观念中，皇帝绝对不是一个虚无缥缈的神，而是确有其人（或神），自己就是他的子孙。

同时从另一个方面来说，他们的“黄帝”就是高祖夒，也就是帝喾、帝舜，《山海经》里写作帝俊，是到了战国时期人们编排历史，把黄帝、帝喾、帝舜分化成三个人，而且逐渐都历史化为人间帝王了。

周代则把“上帝”和“天”等同起来，认为上帝是天的化身，开始变得很虚化，而且对天的权威产生了各种的怀疑。可有一点我们需要注意，就是根据《史记》，殷人和周人都认为自己是帝喾的子孙，帝喾的妻子有娀氏简狄生了契是殷人的祖先，另一个妻子姜嫄又生了后稷是周人的祖先，那么我们就可以知道，在周人最初的观念里，他们的上帝也一定是帝喾，也是他们的高祖。

至于说黄帝名“轩辕”，那是战国时期的人对于天文星占学的附会，根本就不可靠，或者说并非是古传。

到了战国时代，五行学说大兴起来，其中有一项就是用五帝配五行、五方、五色，好了，炎帝被说成是“赤帝”配在南方，中央呢，正好有个“皇帝”也写作“黄帝”，所以就拿来当了中央黄色的帝，就铁定被写成了“黄帝”。

因为五行学说在战国中后期的广泛影响，“黄帝”这个写法就这么大致确定下来，可是仍不能避免古书里混用，比如《易经·系辞》里说“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”，《风俗通义·声音》则写作“皇帝、尧、舜垂衣裳而天下治”。

好了，说了这么多，总结一下吧，“黄帝”就是“皇帝”的另一种写法，是一个神的尊号，指的就是上帝，他就是卜辞中高祖夒、传世典籍中的帝喾、帝舜、帝俊。商、周时期人们的观念认为上帝也是他们最远的祖先，是真实存在的，所以称为“高祖”。

那么古人的观念里就是：黄帝本来是神性、人性兼有的神，既是最高神祇也是最高祖先，他是许多方国氏族的始祖，这种情况，大概类似希腊神话中的宙斯，他是最高神祇，却又能和凡间的女子媾和生出一堆英雄来，这些英雄常常就是一些国、族的祖先。

我是小七，一个沉迷于研究山海经与妖魔鬼怪的四川姑娘，喜欢可以关注我，有不同意见也欢迎指正。

参考文献：

杨宽：《中国上古史导论》，《古史辨》第七册上编，上海书店出版社1982年

中国社会科学院历史研究所：《殷周金文集成》（修订增补本），中华书局2007年

郭沫若：《先秦天道观之进展》，《郭沫若全集》历史编1，人民出版社1983年