道德经46章原文及译文拼音（道德经文言文新校注版第五十一章至第六十章）

开经语

宣道贵德抱无得一 行善利生济世救人

虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲

求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸

道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边

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学习道德经，开启大智慧

第五十一章

【道德育儿篇】

第一段：

道生之，【道生一也。道本至无，妙而能化。道下化四部曲，失妙入徼，终成有形。万物显形，本自天和，故道如慈父。以道观之，今知万物本来面目。物虽失和显形，然可复之也。】

德畜之，【一生二也。牛得道一分为牛，人得道一分为人。德者，得道一分。万物不得道一分则不成万物，故德如慈母，蓄养万物，如母怀胎。】

物形之，【三生万物也。有道有德，已秉天和。有物赋形，牛马始成。此句应为下化四部曲最后阶段，应与势成之互换。】

势成之。【二生三也。万物所生之场势也。如爱因斯坦之场势，天体不得不运也，万物不得不成也。势有先天后天，先天曰场势，后天曰环境，二者有别。此势为不可见之场势也。帛书：“器成之”，误。势为一大学说，孙子用于兵法，生物进化，有势在其中，无势进化不成。恶人用势，则危害极大。韩非子用势为治理学说，误矣，危矣。世人可顺势而不可造势，法家造势而用之，可谓干犯天机。】

第二段：

是以万物莫不尊道而贵德。【由此观之，物物者非物，道与德也。道父德母，至尊至贵。】

第三段：

道之尊，【再申道之尊。】

德之贵，【再申德之贵。】

夫莫之命而常自然。【尊道贵德，天理如斯，非命之也，出于自然。修道士视之如诫命，遵行勿违。自然者，非命之命也。父母之命，不可违也。自然者，大命也，远超父母之命。父母之命犹有失之，自然之命则无失矣。】

第四段：

故：

道生之，【道父】

德畜之。【德母】

第五段：

长(zhǎng)之育之，【道父德母，呵护哺育，令子成长】

亭之毒之,【亭毒，锤炼也。二字唯此一见，注释纷纭。按上下文意，应如孟子人格锤炼，“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”之意。河上公本：成之孰之。后人多依河本为注。古人以为王弼本误，然帛书亦作亭之毒之，可见王弼本不误。成之熟之亦有锤炼人格之意。亭，树立也；毒，苦其心志也。】

养之复之。【养其德性，复其道源。王弼本：养之覆之。今依帛书，复是也。覆是覆护，复是复性，文意差别极大。长之育之已含覆护之意，不宜重复。】

第六段：

生而不有，【世人生子而有之，视为私有。道父德母，超胜人间父母，应体会之。父母应为社会教育孩子，此教子之本。】

为而不恃，【养子不为恩，父母不为己育养子女，而为传祖先血脉，应天道而养育子女。父母如天，为己则陋矣。子女报父母恩德，如报天恩。父慈子孝，尽在其中。】

长(zhǎng)而不宰。【令子成长，使子自由，不为主宰，不为役使。】

是谓玄德。 【有主无形，不求报恩，三轮体空，唯赐天恩。王弼注：有德无主，是为玄德。老子宣说父母之道，天下父母可不戒之乎？】

第五十二章

【子母双照：妙观察章】

第一段：

天下有始，【天地有始无始乃古代大争论。老子是有始论者，又是无始论者，有始无始双运。道之有常，无始论也；天地无常，有始论也。庄师曰：“道未始有封，言未始有常，”道有常而言无常，义理一贯。此宣有始论，有始则古今不同，天地有始，则又有未有天地之时。混沌初开，太极分两仪。此时万物皆无，故认识万物应从万物皆无开始。世人从牛生牛，马生马开始则误矣，此是有生有，非无生有。混沌之初，焉有牛生牛马生马乎？天下，天地万物也。】

以为天下母。【既知天地万物从无开始，以无为母。此为第一原理】

第二段：

既知其母，【既知无乃天下之母。】

复知其子；【今观天地万物，均为母之子也，世人观天地万物为天地万物，误矣。】

既知其子，【今观天地万物均为母之子，不得忘其母。不忘其母，可谓大孝，可谓知道，可谓真知。】

复守其母；【不忘其母，则应复守其母。母，本也；子，末也。子为母所生，目见子，心见母也。世人见子是子，不见其母，不知复本，殆矣。此为老子妙观察法，此法玄妙，洞观宇宙，包囊虚空，无不毕见。王弼从此悟入，反复咏叹。曰：老子之书，一言以蔽之，崇本息末而已矣，即此谓也。母必有子，子必有母；子不离母，母顾念子。母子之喻，第一喻也，乃为万法之宗。】

没身不殆。【有此妙观察，身没不殆。此身虽腐，有不腐者存，所以不殆。身，子也，末也；无，母也，本也。从有入无，复本之谓也。无，神乎其神，不可测，不可思议，无为无不为，彷徨宇宙之中，逍遥六合之外。】

第三段：

塞（sè）其兑，【玄同修法之一。目不外视，五根内收。兑，小孔也】

闭其门，【玄同修法之一。心不外用，缘影不生。门，大孔也。二句谓关闭大小一切孔穴。胎生九窍，卵生八窍，皆兑皆门，然心门为最大。老子游天地之始，身如槁木，心如死灰，即此意也。】

终身不勤。【无为而成，无需勤作。塞其兑，闭其门，复守其母之道。】

开其兑，【反之，双目外视，五根奔驰，达境取相。】

济其事，【终日营营，内外不养。】

终身不救。【死之徒也，复性不可期也。复守其母之道不可得矣。】

第四段：

见小曰明，【小，无为至小。见无曰明。世人双目炯炯，见物不见无，此与瞽盲何异？】

守柔曰强。【柔，无之别称，从柔入道，此之为强。化有入无，兕虎奈何！】

第五段：

用其光，【定中显光，此谓心光，其光甚明，不耀不灼，无暗不照，无理不彻。庄师曰葆光，非日月之可见光，无光之光，心灯之光。】

复归其明，【开人无上妙智，玄览觉照，无不洞明，子母双照，靡不彻悟。无道之内光，内心如千年黑暗，不复明矣。】

无遗(wèi)身殃，【证得无上妙智，子母双照，夫复何忧？无身则无身殃。】

是为袭常。【与常合体，不离不弃。子不独游，游必归母。】

第五十三章

【假修士章】

第一段：

使我介然有知，【独居山峰，玄照天下。介，独也，古代独觉修士。往昔老圣曾为独觉修士。】

行于大道，【欲行大道于天下。】

唯施（yǐ，迤）是畏。【斜径是畏。施，即迤逦之迤，邪道。】

第二段：

大道甚夷，【大道平坦，证道者所见。】

而民好(hào)径。【世人无明习性难改，假修士应运而生。民，他本又作人，古民人或可通。】

第三段：

朝（cháo）甚除，【朝廷荒乱。除，降也，减也，与涂同源。扫除之除乃后起意，犹肥缺之缺本义和后义反。此乃文意反用现象。】

田甚芜，【戎马生于郊，田焉得不芜？】

仓甚虚；【田芜则民仓虚。仓，民仓，非官仓，厌饮食可证。】

第四段：

服文采，【民之饥，以上食税之多。千工采绣，民之血汗。】

带利剑，【以利器临人。】

厌饮食，【朱门酒肉臭，路有冻死骨。】

财货有余；【民之轻死，以其上求生之厚】

第五段：

是谓盗夸，【此类亦谓修道，实为盗魁。盗，谐音道，双关语。夸，大也。盗夸暗讽道夸，以道招摇之假修道人。】

非道也哉！【非修道士也。老子给假修道士画像如上。】

第五十四章

【祭祀修德章】

第一段：

善建者不拔，【善者，妙也。道妙德善。世人善建，莫过于埃及金字塔，垂五千年矣。华人所建，莫过于秦王宫殿，项羽焚之成灰。皆非善建者。善建莫如建德，子孙永怀。】

善抱者不脱，【善抱莫如抱一。营魄抱一，能无离乎！不脱即无离也。】

子孙以祭祀不辍(chuò)。【唯建德抱一者，子孙祭祀不辍。】

第二段：

修之于身，其德乃真；【如何建德抱一？其法有五，修身德真为第一。普天之下，寰宇之内，修身最为第一。修身非修肉身，修心之谓也。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧；营魄抱一，专气致柔，涤除玄鉴，天门开阖，明白四达。三五之法，次第井然，持之以恒，必有效验。其德乃真，正果乃成。儒家修身得其诚，道家修身得其真。得诚则人和，得真则天和。】

修之于家，其德乃余；【道妙德善，无坚不摧。以德真和家，无家不和，其德外溢于家曰余。】

修之于乡，其德乃长（生长）；【以德真和乡，乡无不和。其德外溢于乡曰长】

修之于邦，其德乃丰；【以德真和邦，邦无不和。其德外溢于邦曰丰】

修之于天下，其德乃普。【以德真和天下，天下无不和。其德外溢于天下曰普。儒家以家为基，道家以身为基。家、乡、邦、天下皆于己身相通。身，身心总集也，非肉身也。】

第三段：

故：

以身观身，【己身与家、乡、邦、天下通，本为道生德蓄，故有以下五观。圣人以无分别心观此身，此身原本于无。以无化为妙有，即真空妙有。己身如此，他身亦如此。】

以家观家，【德真观家，则家同。家乃身外溢，有身则有家。己家乃真空妙有，彼家亦真空妙有，本是同根生。】

以乡观乡，【德真观乡，则乡同。从现实地言，家有血缘关系，乡无血缘关系。故父慈子孝之法可用于家，不可用于乡。然德真之法血缘非血缘皆能含摄，故可以乡观乡。观，观其同，不观其异，以同同之，则异不生。释德清曰：“将观无观有之一‘观’字作入道之要”，此章五观，入道之要也。观，玄览觉照也。】

以邦观邦，【德真观邦，则邦同】

以天下观天下。【德真观天下，则天下大同。】

第四段：

吾何以知天下然哉？以此。【德真能令家同、乡同、邦同、天下大同，家同则家和，乡同则乡和，邦同则邦和，天下同则天下和。以此，以此德真也。唯真方能化物。《大学》宣儒家致知格物正心诚意齐家治国平天下八目，何其纷纷，老子一“真”纳之无余。】

第五十五章

第一段：

含德之厚，比于赤子。【再申修德。人世间修德之明证，老子直指赤子。世人不信德真，赤子可证。人间修德莫如赤子，下述赤子异象以证赤子之德厚。】

第二段：

蜂虿（chài）虺（huǐ）蛇不螫(shì)，【皆剧毒之类。蜂，毒蜂；虿，毒蝎；虺蛇，眼镜蛇类。印度蛇艺人与蛇共舞，修道士与蛇共眠。赤子和气充盈，令毒类亦受感染，异象也。】

猛兽不据，【与善摄生者同。】

攫(jué)鸟不搏。【攫鸟，猛禽，雕鹰之属，因其和气而不博。】

第三段：

骨弱筋柔而握固。【世人皆知赤子之握固力。】

未知牝牡之合而朘（zuī）作，精之至也。【河注“赤子未知男女之合会，而阴作怒者，由精气多之所致也”。朘，赤子阴也】

终日号而嗌不嗄（shà），和之至也。【终日哭号，咽喉不沙哑。嗌，咽喉】

第四段：

知和曰常，【以上证明赤子和气之盛，故有种种异象。通宇宙，和为第一，万物生于和，故曰常也。人和、地和、天和、道和。和为大常，万物因阴阳二气交通成和而生。知和曰常与复命曰常。老圣承许，知和、复命曰常。】

知常曰明,【知常者曰明。无上妙智，知常者得之。老圣承许，自知曰明和知常曰明。】

益生曰祥，【不知常曰凶，知常则吉。四句皆为褒义，益生亦为褒义，“吾故知无为之有益”，以无为益生，故曰祥也。多数注释家注“祥”为夭祥，上下文意不恰。且经文“祥”均是褒义，未见贬义。】

心使气曰强。【气，柔气也。此句与“守柔曰强”义同。专气致柔即心使气，非今日之耍性子。心使气，证修身即为修心。此句亦是褒义，上句不应是贬义。】

第五段：

物壮则老，【文意转折。上述赤子之德及异象，下述壮老之失。世人畏老，老近死也。不知壮近老也，理应畏壮。世人畏老不畏壮，愚痴之盛，老子救之。】

谓之不道，【赤子渐长，和气渐失，柔性渐无。及壮，尽失和气，此谓不道，与道乖违。】

不道早已。【与道乖违，必致早亡。老子用赤子和气与壮老坚强相比，以证道也。后期道家鹤发童颜，修赤子之柔和以长生，从此引发。】

第五十六章

第一段：

知者不言，【老子宣说实修实证，楞严云观世音以闻思修，入三摩地。言乃闻法说法，还需思法修法，修法最为第一。思法即思其法理，修法即修玄览觉性。轮扁指圣人书为糟粕，即圣人之道不在文字语言中，而在圣人妙心中。语言文字表达为粗，超越语言文字为精。庄师曰：世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之哉，犹不足贵也。故视而可见者，形与色也；听而闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声足以得彼之情。夫形色名声固不足以得彼之情，则知者不言，言者不知。古之人与其不可传也死矣，然者君之所读者，古人之糟粕已夫！】

言者不知。【言语道断，心行处灭。言语岂能述之？子路曰：吾子欲见温伯雪子久矣。见之而不言，何也？仲尼曰：若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。庄师入道处在此。】

第二段：

塞(sè)其兑，闭其门，【玄同大定六步修法。关闭眼耳鼻舌身意六根，弃绝色声香味触法六尘，顿灭眼识耳识鼻识舌识身识（触感）意识六识。】

挫其锐，【锉却七情六欲。】

解其纷，【脱离千万凡情。欲界。】

和其光，【入逍遥无碍妙境，光与光同而无碍。光，色界。】

同其尘；【尘与尘同而无碍，光与尘同而无碍。出入浊世，远离三界。救拔含灵，悲心无限。尘，物界。】

是谓玄同。【此谓入玄同大定之妙境六步修法。脱离欲界、物界、色界，入无色界。】

第三段：

故不可得而亲，不可得而疏；【既玄同矣，何有亲疏？】

不可得而利，不可得而害；【既玄同矣，何有利害？】

不可得而贵，不可得而贱。【既玄同矣，何有贵贱？上述入玄同大定无分别性六大验相。】

第四段：

故为天下贵。【玄同得一，天下莫此为贵。】

第五十七章

第一段：

以正治邦，以奇用兵，【以正用于民，以奇用于敌，可谓世人妙法。此世人之妙法，世人乐之。此有为之妙法，非无为之妙法。如六龙舞，今日为民，明日为敌，奇正不足以用之。】

以无事取天下。【正奇具不用，无事取天下。世人有为妙法，岂若圣人无为妙法？无事，无为也，因物之性，不敢物先，则天下归流。】

第二段：

吾何以知其然哉？【何以知无为妙法胜有为妙法？下四事为证】

以此：

天下多忌讳，而民弥贫；【防民之口，禁忌弥多，百姓身心俱疲，陷入赤贫。民贫则邦危。】

民多利器，邦家滋昏；【人主多利器。上下混乱。民，他本作人，并非百姓，而是人主。利器，锋利之器，刑法。邦家，邦与家。滋昏，昏乱之甚，失序之状。】

人多伎巧，奇物滋起；【世人多技巧，激发欲望之奇物愈多，纯白之心残缺不备矣。】

法令滋彰，盗贼多有。【盗贼愈多，法令愈多；法令愈多，盗贼愈多。上述四项都是有为法，后果与初衷相反，以正治邦，以奇用兵非无为法。】

第三段：

故圣人云：

我无为而民自化，【四自正果。自宾、自均、自化、自正、自富、自朴，皆自然之内蕴，无不为之象，亦自然之别名。无为为因，自化为果。我，来自天界之法音。】

我好静而民自正，【世人躁动，以正治邦，以奇用兵，皆躁动也。躁动虽能胜一时之寒，然必有躁罢之时，不如静无为以胜热，无以穷尽。】

我无事而民自富，【无事取天下，清静法门，天下无不正也。君王论者认为百姓富裕来自君王德政，此句宣百姓自富，君王无与焉。富，天降甘露，民自均而足。】

我无欲而民自朴。【我欲无欲，万民亦无欲而自朴，自朴之人虽赏之不受，安住于清静之乐】

第五十八章

第一段：

其政闷闷，其民淳淳；【闷闷，无心无事无为。淳淳，纯朴自正，无相扰之心相。】

其政察察，其民缺缺。【察察，精于司察百姓之过。缺缺，百姓德行被摧残，不再纯善。】

第二段：

祸兮福之所倚（yǐ），福兮祸之所伏。【世人好福避祸，以为祸是祸，福是福。圣人玄照，世间祸福同门，祸中有福，福中有祸，祸福如六龙舞，随时逆转。知此妙理，不求福，不避祸，唯以清静自安，犹鱼相忘于江湖。】

孰知其极？其无正也。【佛陀抡臂指地，问阿南：“我臂是正是倒？”阿南答：“世人谓倒，我实不知是正是倒。”佛陀再问阿南：世人以何为正？阿南答言：竖臂指空，世人为正。臂指上下，岂有正倒？其无正也。正倒如六龙舞，祸福亦如是。祸福本无定论，智者为祸，愚者为福。愚者求福，祸亦跟随。小福刚至，大祸已临。岂能子孙以祭祀不辍。世人求福避祸，安可得乎？】

第三段：

正复为奇，善复为妖。【世人正奇逆转，善妖迁流。世人之正，乃私己之正，非天道之正。世人之善，乃私己之善，非天道之善。其无正也，安可以正治邦？世人今日为友，明日为敌，利益所牵，敌友变化，以正治邦不可得，以奇用兵亦不可得。】

人之迷，其日固久。【世人利我为正，逆我为倒。利我则逆人，利人则逆我。正奇善妖均不可得，世人不知，故曰迷也。此迷如无明，自无始来，故曰固久。】

第四段：

是以圣人：【宣圣人四正相。】

方而不割，【刚正相。圣人堂堂正正，以规则律己，故不割人；世人外相如圣人，但以规则制人，故伤人。方，刚正，规则；割，制人。】

廉而不刿（guì），【威严相。圣人外相威严，戒律严整以约束自己，内心慈悲，故不伤刺人；世人有威严相则伤人。廉，同劆，锋利，有凌逼意；刿，刺人。】

直而不肆，【耿直相。圣人无心应世，宣示真实语，此为直，故不肆。世人怕冒犯人，不敢说真实语，多说谄曲语，然利益当头，世人直争不让，不惜冒犯他人。圣人为利益他人而直，世人为利益一己而直。直，直性，耿直，真实语，非谄曲语；肆，放肆，冒犯。】

光而不耀。【光明相。圣人入玄同大定，内心呈现无限光明，此光明由内而外，透出体表。此是大宗师证道异象。上士见之，无比荣耀。子贡见孔子，身有光明，不敢逼视。世人本无光明相，但欲他人敬仰，亦显示光明相，此相耀眼而刺人。】

【以上宣说圣人四相。四相即四正相。世人有为，无有正相，圣人无为，故在在处处皆显示正相。世人无正，圣人有正。世人自贵他贱，利己损人，故方则割，廉则刿，直则肆，光则耀。圣人自他平等，利益群生，故方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。】

【严遵本此章“”其政闷闷“”至“”人之谜，其日固久“”归为上章，二章经义不可分割。“方而不割”至“光而不耀”归为下章。】

第五十九章

第一段：

治人事天，莫若啬。【治人事天，其理一也。治人有治邦修身二义。河上公注：治身者，当爱精神，不放逸。德真可修身、修家、修乡、修邦、修天下，可事天。啬即啬法，与俭通，是双关语，含吝啬惜用和穑夫顺天二意。】

夫唯啬，是谓早服。【服，敬服，顺服，如孝顺之顺。早服，冥服，修道士长期实修啬法，内心冥服，不起一丝顽抗杂念，如穑夫冥服天时，春种秋收。治人，治身，即修身。】

第二段：

早服谓之重（chóng）积德，【啬法要在冥服，冥服可谓重积德。重积德，积阴德和积阳德，亦可谓积人德和积天德。施恩为积阳德，祭祀为积阴德。】

重积德，则无不克，【积阴德和积阳德，积人德和积天德，阴阳和顺，人天共助，吉无不利，无往不胜。】

无不克，则莫知其极。【阴阳和顺，人天共助，此为天福，不可极也。】

第三段：

莫知其极，可以有国。【修啬法，证冥服之道，与天道合，如此则可以现世，居有国之位，为万民造福。】

有国之母，可以长久。【有如此修证道力，居有国之位，为万民造福，国运长久，不可衰也。】

第四段：

是谓深根固柢，长生久视之道。【如此修啬法，证冥服之道，可谓深根固柢，不可撼动矣。如此修证，得不生不灭之妙法，可与天地并生，与万物齐一，悟生灭中，有不生灭者。此为长生久视之道。长生久视之道，即不生不灭之道，冥服最为第一。柢，大树之直根，喻修行入心灵最深处。】

道一曰：《吕氏春秋·情欲篇》：“论早定则知早啬，知早啬则精不竭”。《司马迁论六家要旨》：“神大用则竭，形大劳则敝。神形早衰，欲与天长地久，非所闻也。”此章则申述此意。爱之极则惜用，此为啬。事天用啬，抱一守神，此谓敬天。禁忌多则神散，神散则不可长久。故养生敬天，莫若啬。啬与穑双关，农夫爱禾苗，决不拔苗助长。懂养生之道，世间事无不大顺，故可以有国，有国之母故也。此阐述“帝王之功，圣人之余事”的道家思想。

第六十章

第一段：

治大邦，若烹小鲜。【世人以为治大邦极难，老子认为极易。若烹小鲜，言其极易也。与后文“小邦寡民”可对比，小邦者，星星之火可以燎原，则为大邦。】

第二段：

以道莅天下，其鬼不祟；【极易之理，在于“道莅天下”，道行在地上，鬼且不敢作祟，焉得不易？王弼本“其鬼不神”，此据《庄子·天道篇》。】

非其鬼不祟，其祟不伤人；【非鬼不作祟，鬼之法力微，岂敌道之法力？道力无限，摧破魔力，令其卷甲。】

第三段：

非其祟不伤人，圣人亦不伤也。【道力神威，鬼魔慑服，虽作祟亦不能伤人，圣人慈悲，亦不伤鬼魔。王弼本：圣人亦不伤人，与文意不合。河上公本作：圣人亦不伤。帛书甲乙二本作：圣人亦弗伤也。此句经文争议极大，注释家疑惑为何“圣人亦不伤人？”圣人亦不伤是指圣人不伤鬼魔，这是阴阳和顺之意。多一“人”字，文意大变。】

第四段：

夫两不相伤，故德交归焉。【两，鬼魔与圣人也（河注），鬼魔不能伤人，圣人慈悲不伤鬼魔。阴阳和顺，故德交归。】

道一曰：原文“神”即“祟”，避免误解，建议用“祟”。《庄子·天道篇》：“其鬼不祟”，可证“其鬼不神”确是“其鬼不祟”之误。甲骨文造字鬼与神相对立，后世鬼与神二字有时混用。“神”非老子原意，老子用字精准，一个“繟”字足以证明。

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