顾炎武最著名的事迹（名人逸事之以天下兴亡为己任的思想家）

明朝天启六年(1626)， 14岁的顾炎武与同乡挚友归庄一起加入 了江南士大夫的政治集团一复社。 顾、归二人不仅同年出生，而且还是同乡、同学，又志向相投。加入复社后，他们经常在一起纵谈古今， 评论朝政，对于功名科举他们不感兴趣，对于封建礼教更是不放在眼里，因此被同乡文人视为异端。- -次有人不无恶意地嘲笑他们说:“归庄腿瘸，顾炎武眼斜，两人凑在一起真可谓是‘归奇顾怪’啊。”

顾炎武和归庄的朋友听见以后，很为两个人抱不平，就把这些话告诉了他们。但是，他们并没有因为这个生气，顾炎武反而劝他的朋友说:“这二三十年来，我所见到的那些号称为文人的同乡，没有一一个不是致力于功名、拘泥于礼教的俗物。而我和归庄不随波逐流，只喜欢文学，希望做到的是磨炼自己的品行，树立良好的名节，这就被他们所不容了。我们跟这类人没有什么共同追求，所以他们都说我俩是狂人、是异端也不足为奇啊。”

顾炎武是明末清初思想家、经学家、史学家。原名绛，字忠清。明朝灭亡后，改名炎武，字宁人，亦自署蒋山傭，学者尊为亭林先生。

顾炎武是江苏昆山人，出身江东望族，其高、曾祖为明廷仕宦，明朝末年，家道中落。顾炎武7岁入私塾，14岁取得诸生(秀才)资格后，与同里挚友归庄共入“复社”，极大地增强了他研究现实问题的兴趣。

顾炎武性情豪爽，敢作敢为，不拘于封建礼法。因屡试不中，自27岁起，他断然弃绝科举帖括之学，遍览历代史乘、郡县志书，以及文集、章奏之类，辑录其中有关农田、水利、矿产、交通等记载，兼以地理沿革的材料，开始撰述《天下郡国利病书》和《肇域志》。顺治二年(1645 年)，清兵下江南，顾炎武与归庄等人以匡复故明为志，在昆山、苏州两地参加武装抗清斗争，失败后，与归庄等结为惊隐诗社，- -边秘密从事反清活动，-边做学问，决意不与清廷合作。

顺治十二年(1655年)，由于陆恩之狱，顾炎武被迫弃家北游。康熙十七年(1678年)，清廷议修《明史》，顾炎武拒不就荐;次年，更誓死不人《明史》馆。此后，即客居山西、陕西，潜心著述不再人都。康熙二 十-年(1682年)在山西曲沃病逝，与同时代的思想家王夫之、黄宗羲，被合称为清初三先生。

在北游的20余年中，顾炎武往返于河南、河北、山东、山西、陕西等地，以二马二骡载书自随，行万里路，读万卷书，进行了大量的实地考察和金石考古工作，著书立说。

顾炎武学识渊博，在经学、史学、音韵、小学、金石考古、方志舆地以及诗文诸学上，都有较深造诣。他继承明朝学者的反理学思潮，不仅对陆王心学作了清算，而且在性与天道、理气、道器、知行、天理人欲诸多范畴上，都显示了与程朱理学迥异的为学旨趣。他认为明亡的原因在于学界的思想僵化空疏，不能适应政治社会的变革，所以他力倡“经世致用”之学，以朴实归纳的考据方法，创辟路径的探索精神，把“古”与“今”、“学”和“用”紧密结合起来，做到学以致用。他以在众多学术领域取得的成就，开启了一代朴实学风的先路，给予清代学者以极为有益的影响。在《天下郡国利病书》中，顾炎武以大量社会历史资料的排比，对土地的兼并、赋役不均的社会积弊进行了猛烈的鞭挞，充满了求实思想，对矫正明末清初的空疏不学之风，作出了卓越的贡献。他还主张舍弃宋儒对经书的阐释，回到接近儒家原著的汉代学者注释，从而创立汉学学派。他强调“博学于文，行己有耻”，认为探讨经世济民之学和砥砺操守气节同样重要。在哲学上，他宣扬唯物主义观点，赞成张载对太虚、气万物三者统的学说。顾炎武还断然弃绝空谈心性的玄理，猛烈抨击超凡顿悟的禅学，明确地提出了“理学，经学也”的主张，客观上否定了理学，推进了清初的反理学斗争。

顾炎武的社会思想也是在经历了国运存亡、家道盛衰、人生聚散等种种灾难和痛苦的基础上形成的，在《日知录》中，他结合晚明衰亡的历史，大胆地怀疑神圣不可侵犯的君权，提出“众治”、反对“独治”主张，充满了民主主义思想。他试图通过经学、历史、典章制度的研究，探索出一个切实可行的安邦治国的制度和措施。“天下兴亡，匹夫有责”，他极其关心国家民族的前途命运，他以国事为已任，终身都在为恢复故国而奔走呼号。

顾炎武还是一位优秀的古声韵学家，他编著的《音学五书》把音韵学和文字学结合起来，为人们对古代许多文献的理解、参悟开辟了蹊径，他也被推崇为清代古音学的鼻祖。

顾炎武著作甚丰，大概有50多种，累计400多卷。他以严谨的治学态度，成为名满天下的大学者。