阿育王对佛教的主要贡献（098-两代护法-阿育王与贵霜王）

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该文章源自整理喜马拉雅音频，闲者知无涯老师的《新佛学金刚经系列课》

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本节课音频首次上线：2018-3-30

佛教通史-闲者知无涯

我们在《简明印度史》里讲过，孔雀王朝随着阿育王的去世就迅速衰落了。阿育王是在公元前232年去世的，又过了五十年，大约在公元前187年前后，孔雀王朝最后一个皇帝（应称之为：王）布里哈德拉塔被刺杀了，孔雀帝国寿终正寝。

印度史上第一个统一的强大帝国迅速衰落，这令后世非常吃惊。从历史学家的推断看，基本上可以归为两点，都跟佛教相关。第一点，是说，阿育王过度扶持僧团，让当时出家人数激增，而帝国呢，长期做这种无遮的布施，导致国库空虚，这是人口和经济的原因；第二个原因，是因为阿育王提倡的是“大法”政治，又叫：达摩政治——就是以“戒杀”为根本。在他统治的后期，尽力避免战争，这无疑就损害了孔雀帝国兴起的时候，那种强大的好战精神。

孔雀王朝幅员辽阔、交通不便、地方自治性很强，如果它的好战精神和军事力量得到了削弱，那么一个庞大帝国的稳定和强大，实际是难以保证的。所以，后世都将孔雀帝国的急剧灭亡和阿育王的崇佛直接联系起来。

印度史上多次反佛，都是以此为教训的——就是说，佛教兴起国家会灭亡，所以，很多新王朝是反佛的。但是，因为阿育王的促进，让佛教极速成长起来；并且，佛教的思想，包括它的慈悲精神，也融入到了印度文化里。阿育王向各国派出了传法队伍，使佛教走出了印度，很快影响到了周边国家，从这个意义上看，这是对人类文明一个不可估量的贡献。

孔雀王朝衰落以后，兴起的是巽伽王朝。巽伽王朝很显然就是要立刻反佛的，举行了马祭——它崇信婆罗门教的。婆罗门教的国王都要举行马祭，或者叫“马祀”，这有点像中国的泰山封禅一样，是一种仪式。但是，印度发生的法难要比中国的发生的法难要残酷得多。据传，大量的出家比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼遭到集体屠杀，血流成河，大量佛教的寺院被屠戮一空，仅存的比丘都躲到了山里去了。

前面课里说，佛教的主要兴起之地，在五天竺里叫：中国，或者叫：中印度，所以，巽伽王朝的灭佛主要在中印度，并且是佛教的大本营。在后来巽伽王朝西征过程中，在北印度也灭佛，但时间比较短。

巽伽王朝灭佛法难结束以后，在“中国”，即中印度，佛教就元气大伤了。此后，虽然佛教也逐渐的恢复起来了，可以说，它的兴盛再也没有达到过阿育王时代那种恢弘。

中印度，即“中国”发生了法难，大量的僧侣就要逃亡，他们就向上（在地图上叫：向上），即北逃亡，或者向南逃亡。向北逃亡，就进入克什米尔，然后进入西北印；向南逃亡，就进入了德干高原，这样就促使了这些地方的佛教发展。

婆罗门教的大本营是在恒河上游的，是属于北印度。前面课里说过，雅利安人是翻过兴都库什山进入印度的，所以，他们的大本营就在北印和西北印。法难的时候僧侣就往北边逃——婆罗门教和佛教，他们的大本营中心就发生了倒置。因为，佛教的大本营是在“中国”——中印度，中印度灭佛之后就向北逃了；而北部是婆罗门教的中心，婆罗门教又在中部复兴了。这就等于两个宗教，他们的大本营就调换了。

此后，北印和西北印——就是今天的巴基斯坦，包括克什米尔地区，包括阿富汗的一部分就成了佛教的天下。而在阿育王时代佛教最兴盛的，也是佛陀弘法的地区——中印度地区，就成了婆罗门教复兴的地区。而婆罗门教也向南印度传播——婆罗门教在中印复兴了以后，就像南印度传播，后来成为巽伽王朝的主要信仰。它与南部的案达罗文化混合，就产生了一种新型的婆罗门教，叫：湿婆派。实际，在中印度复兴的这种婆罗门教，就不再是传统的婆罗门教了。中印度原来是沙门思潮流行的地方，这个时候婆罗门教复兴了，就吸收了原来佛教、沙门的思想，这是婆罗门教向印度教转变的最初阶段。

孔雀王朝之后，又有两个短命的王朝，后面是笈多王朝。佛教又迎来了它第二个重要的时代，叫：贵霜王朝时代，这个我们在《简明印度史》里也讲过。贵霜王朝，是一个希腊化王朝，并且又迎来了佛教第二个重要的护法王——迦腻色迦王。

迦腻色迦王在位的时候——他本身是贵霜王朝的第三任皇帝，贵霜王朝进入了极盛期。在他统治下，贵霜帝国横跨中亚，包括今天的阿富汗，印度的西部、西北部，构成了一个庞大帝国，它的首都在今天的白沙瓦，后来西北印度就成了贵霜帝国的中心。

迦腻色迦王，他在世的年代是公元一世纪和二世纪之间。从考古发现来看，他的早期是相信希腊神教的；从发掘的钱币看，有希腊语、有婆罗门诸神；在迦腻色迦王的晚期，在他的钱币上才出现了佛教，因此可以推断，迦腻色迦王信奉佛教是在他的晚年。他和阿育王不同，虽然他也是佛教最重要的护法王之一，但他一生四处征战，即使他信奉了佛教——阿育王是在信奉了佛教之后就不再发动战争了，但是迦腻色迦王在信奉了佛教之后，仍然四处征战。所以说，他虽然是著名的护法王，但未被像阿育王那样被尊为“转轮王”。

迦腻色迦王在他晚年崇信佛教、扶持佛教，这是有记录和确定无疑的。第一个，就是大家都知道的，他在宫廷里供养了两位菩萨——马鸣菩萨和龙树菩萨。马鸣，是一个大乘、小乘兼弘的大师，前面的课里讲过；龙树，则是大乘佛教兴起时期的主要代表人。

贵霜王朝的迦腻色迦王对这两位菩萨的供养，使大乘在西北印度弘传，起到了极大的推动作用。记载说，马鸣与龙树是师徒关系，但是在历史资料上，并不太对得上，也可能中间还隔着一个——就是师爷和徒孙（从年代上看），所以我们就这么一听，他们肯定是有师徒关系的。

跟阿育王发起五百人结集一样，迦腻色迦王也发起了结集——就是佛经的结集。但是，这次结集就没有“经”与“律”的问题了，迦腻色迦王发起的结集是“论藏”结集，或者说，由佛弟子直接所造之论——是释经的和释律的部分，即，解释经书和解释律藏的部分。

在迦腻色迦王时期结集的，叫作：阿毗达摩大毗婆沙论。这次结集就等于筛选了部派佛教的理论，做什么呢？开始了大乘佛教的造经运动。

在迦腻色迦王死了以后，印度就是这样，反佛再次开始了。最开始是有两个部落开始杀害佛教徒，接着婆罗门也参与进来了，直到三代皇帝以后，旃那陀王三世才停止了对佛教徒的迫害。但是，在贵霜王朝迦腻色迦王死后的这次法难，时间很长，佛教受到了极其严重的破坏。

为什么每次佛教受到王朝的扶持迅速兴盛之后都会有法难呢？其实理由很简单，因为，一旦僧侣阶层受到当权者的支持，就必然骄横，然后也导致人数激增——因为这事儿有甜头嘛。这个党派，这个组织，进了这个组织，你有甜头嘛，当然大量的党员、僧员就进来了……所以，导致僧团管理混乱，戒律形同虚设，道德普遍腐化。只要受到当权者支持的时候，他们道德都会腐化。

这个时候，出家成了一种好职业，这样，直接影响的是社会的劳动力缺失。而且，印度佛教跟中国佛教还是有区别的，印度佛教有一个特点，是不劳动的，不像中国禅宗是劳动的。他是受供养，这么大量的僧侣要受供养，而且还不是一般的供养，就导致国库要花大量的钱。

总的来说，中国和印度灭佛事件的根源是差不多的，都是因为戒律松弛、人员激增、国库空虚，只是导火索不同而已。

大乘佛教，它明确兴起在贵霜王朝的迦腻色迦王时期。它的兴起，除了有理论上这种内在的原因外，还有一个独特的外在原因——就是贵霜王朝期间，它的艺术和文化的发展，构成了大乘在民间兴起的理由。课里一再说，佛教四框架里，第四个叫作：佛教文学。其实，佛教文学应该叫作“佛教文化”，它是广义上的文学、艺术、绘画等等构成的，叫“佛教文学”，只是四框架的一种描述，应该是：佛教历史、佛教哲学、佛教神学、佛教文化。

佛教流布的区域，到了贵霜时代已经很广大了。这个时候跨了地域，跨了语言，要起到共鸣性的宣教作用，语言已经不行了，跨语言、跨地域了，这个时候还要在老百姓中普遍地引起共鸣，那采用的形式就是：佛教艺术。佛教艺术在小乘时期是可有可无的，但在这个时期，因为这种跨语言、跨地域的原因，佛教艺术的教化功能就从可有可无，变成了必不可少。

最先出现的——这里把佛教文化区分成两块：佛教文学和佛教艺术。佛教文学的作用前面的课里讲过——马鸣菩萨，通俗小说作家，已经在文学上尽可能的渲染了。另一个要说到的是佛教艺术——最先出现的佛教艺术形式（这个佛教艺术是为了佛教的教化），是绘画、雕刻、建筑。因为，绘画也好、雕刻也好、建筑也好，这些作品是有具象性的，它可以直接把作者的理念表达出来；第二批出现的佛教艺术形式，才是音乐和舞蹈。因为，这就属于理念的间接表达，它不像绘画、建筑、雕塑是直接表达——绘画、建筑、雕塑是什么呢？是寺院必不可少的——必不可少有绘画；必不可少……它本来就是建筑，它必不可少要有雕刻。

佛教艺术，它的起源在佛陀时代是没有的，它起源于佛陀入灭以后，为了什么？纪念和歌颂佛陀嘛。它起源于佛陀入灭，但它真正兴起是在大乘阶段。那小乘阶段这几百年呢？为什么没有兴起？这是有原因的。因为，小乘的教理，是以脱离苦、追求寂静为志向的，什么意思啊？追求出离。苦、集、灭、道，对吧，最后追求的是根本清净，它忙于解脱，小乘是要追求出世间、追求涅槃。音乐也好、绘画也好、舞蹈也好，这属于什么呢？用中国话讲“五音令人聋，五色令人盲”。所以说，佛教艺术的这种形式，从根本上，跟小乘佛教的义理追求是相悖的。

而大乘的追求就不一样了，大乘追求的就不是解脱，它追求的是再回来，是以广大的菩萨行——自利并且利他，最终实现的是——自度并且度他，普度众生。所以说，它就需要这种教化手段，小乘就不需要这种教化手段。

大乘的教化有一个专门的概念叫：四摄法。什么是四摄法呢？四摄法是说，菩萨在众生中进行工作的方法，即，菩萨在众生中应该如何进行工作？——四摄法。“摄”的意思就是大众团结的条件。

四摄的第一条，叫：布施。

四摄的第二条，叫：爱语——用慈爱的语言和态度，即，对大家要慈爱、和蔼。

四摄法第三条，叫：利行——就是要为大众的利益去服务。

四摄法的第四条，叫：同事——就是使自己在生活中同于大众，即，在生活中等同于大众。

所以，大乘精神提倡的是：以一切方便行来化导众生。什么是最方便行？前面说过，跨地域、跨语言、教众又不识字，那么绘画也好、雕塑也好、音乐也好，那，这就是利于教化众生的。所以说，佛教艺术就从可有可无，变成了必不可少，变成了一种重要方便，即，方便教化，重要方便。

不仅佛教艺术的兴盛同大乘相关，实际是佛教文学的兴盛也是同大乘相关的，可以说，这两部分加起来，实际才是所谓的佛教文学。应该更广阔地用这个词，叫：佛教文化——在四框架里。