知与德的关系（135.何谓德）

135. 何谓“德”？ 本章是《德经》的第一章其实，哪有什么《道经》和《德经》，都是后人想当然编辑的，不是老子的本意《道经》中有德，《德经》中也有道，能分开吗？不能直到今天“道德”已成为约束人们言行的高尚准则，我来为大家科普一下关于知与德的关系?下面希望有你要的答案，我们一起来看看吧!

知与德的关系

135. 何谓“德”？

本章是《德经》的第一章。其实，哪有什么《道经》和《德经》，都是后人想当然编辑的，不是老子的本意。《道经》中有德，《德经》中也有道，能分开吗？不能。直到今天“道德”已成为约束人们言行的高尚准则。

为什么《道经》是三十七章？《德经》是四十四章呢？有学者研究，三十七这个数是六六三十六加一，六为阴，六六大顺，道为阴柔，加一代表道。四十四这个数是六七四十二加二，六为阴，七为阳，阴阳为二。意为道生一，一生二，二生三，三生万物。但帛书本是《德经》在前，而《道经》在后，本章成为第一章又怎么解释？难道二生一？再有，八十一章是两个九，九九重阳了，不合老子主张的阴柔思想。所以，这样做不过是牵强附会，故弄玄虚，文字游戏罢了，实为可笑。读《道德经》不能拜读，只能正读。

“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”这一句“德”字连续出现。何谓“德”？先看古人的注解：

河上公章句：“‘上德不德’，上德谓太古无名号之君，德大无上，故言上德也。不德者，言其不以德教民，因循自然，养人性命，其德不见，故言不德也。‘是以有德’，言其德合于天地，和气流行，民德以全也。‘下德不失德’，下德谓号谥之君，德不及上德，故言下德也。不失德者，其德可见，其功可称也。‘是以无德’，以有名号及其身故。”没说清楚何谓“德”。

王弼注：“德者，得也。常得而无丧，利而无害，故以德为名焉。何以得德？由乎道也。何以尽德？以无为用。”大意是，所谓“德”就是能得到。经常得到就无丧失，这样当然有利而无害，所以叫做德。如何得到德，那要由道而得。如何做好德，那就要做到无为。这样注解不是很明白。看现代名人的解释：

余秋雨翻译：“‘上德’不表现德，所以有德。‘下德’在表现德，所以无德。‘上德’主张无为，所以不表现作为。‘下德’主张无为，所以要表现作为。”（余秋雨：《老子通释》北京联合出版公司，2021年，第117页。）翻译准确，但没有描述什么是“德”。

南怀瑾说：“真正上品的道德，以现在观念而言，就是说一个真正有道德的人，一个大善人，并不以为善是了不起的好事，他做善事，只是他的普通行为，表面看不出是在做善事。所谓‘下德’，是不上品的道德。‘不失德’就是已经被人看出来的德行，那是着了相，所以是‘下德’。”（南怀瑾：《老子他说》续集 东方出版社，2010年，第75-76页。）

陈鼓应今译：“上德的人不自恃有德，所以实是有德；下德的人刻意求德，所以没有达到德的境界。”（陈鼓应：《老子今注今译》 商务印书馆，2016年，第218页。）他也没说什么是“德”。

刘笑敢翻译：“上德是最高尚的德，最高的德不自以为有德，不炫耀自己的德性（上德不德），恰恰被人们认为有德（是以有德）。这在今天看起来很像是教人们谦虚，但在老子看来，重要的是品德的自然流露，而不是做作的、勉强的。老子的重点显然不在于谦虚，而是要提倡自然流露的品德。下德之 人生怕失德，小心谨慎地表现自己之有德（下德不失德），这种‘如履薄冰，如临深渊’的态度，对儒家或一般人来说是大德，对道家来说则不够，故说‘是以无德’。‘无德’不一定是说没有儒家仁义道德，而是说没有自然而然之德。”（刘笑敢：《老子古今》上卷，中国社会科学出版社，2006年，第397页。）他认为《道德经》里面的“德”是“自然流露的品德”，不是“儒家仁义道德”的“德”。

老子在这里把“德”分成“上德”和“下德”。上德之人是真正有高尚品德的人，下德是所谓有品德的人，他们的德行是不一样的。

“不德”不是“无德”。不德的德是动词，无德的德是名词，意思不一样。无德相对于有德。“不失德”是不失去自己的德行。所以，这一段的翻译就是：有高尚品德的上德之人，不彰显自己的德行或者说不炫耀自己的贤良，谦虚谨慎，戒骄戒躁，这才是真正有德，合乎自然。所谓有德的下德之人，为了面子而不失德，经常彰显自己的德行，生怕别人不知道而故意显摆自己，这是无德的表现，不合自然。

上德之人做好事、行善事、不留名、不张扬，是发自内心的自然行为，像雷锋一样一辈子做好事；下德之人做一点点好事就要大张旗鼓地宣扬，生怕别人不知道，做样子给人看的，虚荣心在作怪，不是发自内心的行为，所以是不道德的，是违背自然的无德的表现。

小时候读过《毛主席语录》，是对这两句的最好诠释，现在还记得：“一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事。”一辈做好事那是发自内心的自然行为，做一点好事那是心血来潮，不会长久。