三线文化旅游故事（二山文旅论坛第28期）

【二山文旅论坛导语】

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崇山历史文化在旅游开发中的利用

作者/田贵君

（应该叫它相公岩）

十几年前，就当时的张家界城市现状，本人为张家界这座旅游城市给出了“张家界是旅游城市，但却不能城市旅游”的评价。时至今日，我们仍在为弥补这一缺陷而努力着。

崇山的开发业主，审时度势，根据崇山紧邻张家界市区的区位优势，确定了“景城一体化”的战略设想，这无疑是崇山旅游开发的正确的战略性定位。

什么是“景城一体化”？通俗地讲，就是要让景区与城市融为一体。

关于“景城一体化”的战略设想，不在这里讨论。以下我将在遵循“景城一体化”战略的前提下，就崇山历史文化利用于崇山旅游开发，谈点看法：

其一、崇山历史文化的简要梳理

崇山原属永定区后坪镇，现属南庄坪街道办事处，面积4万多亩，有耕地约5000亩，其中稻田800多亩。14个村民小组共381户，933人。崇山最高海拔为雷公包，1166米。崇山山顶为台地丘陵，风光旖旎。

崇山为一巨大狭长形孤山台原，东西长达45华里，山顶丘陵连绵，除耕地外，全为森林植被覆盖。崇山，被古人视为理想的居住家园。

1、 崇山历史悠久。

中国第一部古典文集和最早的历史文献《尚书》，就有了“放驩兜于崇山”的记载。

自《尚书》以降，《左传》、《山海经》、《孟子》、《史记》，以及记载涉及崇山或驩兜的其他古籍、方志，粗略统计，有40多种。

近年来，杜钢建教授发表的“夏朝最早的国都在大庸崇山一带”的史学观点，更是搅动了史学界一锅老汤。

崇山，与华夏五千年文字史同在。

2、 崇山被尊为南方多民族的祖山。

崇山得名于何时？本人无考。据本土学者考证，崇山共有20多个名字，除了崇山，与祖源有关的还有祖山、宗山。本人在这里不妨以字释义，考证一下崇山何以名崇山：“崇”字由“宗”加部首“山”上下结构而成。宗者，指家族上辈，民族祖先。“宗”加山为“崇”，主要意思：一是高，二是尊敬。由此可见：古人命名此山为崇山，就是尊敬、崇拜民族祖先的意思。

《五帝本纪》载：“放驩兜于崇山，以变南蛮”，祖山族源之说，已是不容置疑。

《国语·周语》载：“禹夏之兴也，融降于崇山”，又载：“夏之兴也，祖融降于崇山”。韦昭注：“祖融，祝融也。”又有《千字文》：“沅绕祝融”。祝融又名祝庸。祝，大也；融、庸同音，祝融即大庸。可知，除了说祝融与“祖山族源”有关外，还是历史上庸国、大庸卫、大庸县、大庸市名称之源。

无论是关于驩兜还是祝融的记载，以及“崇山”山名字本身，都证明了崇山的祖山族源地位。

3、 州县因崇山而名。

西汉初年即高祖五年（公元前202年），设充县，建充（充即崇）城于今之张家界市。隋开皇十八年（公元598年），改北周建德四年（公元575年）因天门山所设之北衡州为崇州，隋大业三年（公元607年）又置崇义县。州、县均因崇山而名。

4、 崇山被古人赞为理想居住地。

苗族史诗《鸺巴鸺玛》有诗句赞崇山曰：“泉水潺潺，绿树茵茵；伸手可以挠月，张嘴可以咬星；驴马自由奔跑，男女歌舞不停。……”誉其为理想天国。

《穆天子传》：“舂山（崇山），百兽之所聚也，飞鸟之所栖也。……天子（指周穆王）五日观于舂山之上，乃为铭迹于县（通“悬”）圃之上，以诏后世”。所谓“县圃”，即悬在空中的花园，。

5、 崇山传承着传统农耕文明。

澧水流域是豆作文明之源，是稻作文明之乡。

过来崇山的农事耕作，既有山下澧水河谷平川水田旱地的精耕细作，又保留着原始的刀耕火种（几十年前才摈弃）。山顶台原的海拔高度形成的不同于山下平川的气候条件，使得崇山种植的农产品的环保、营养以及食用口感，都优于山下的同类农产品。如今，崇山人虽然也选择性地吸纳一些现代农耕技术，但仍较好地保留传承着传统农耕文明，目的是要确保崇山生产的农产品绝对天然优质。

6、 相公洞的传说。

崇山北麓有溪涧，名洞湾，深入至大庸八景之一的“崇山瀑布”绝壁之下。这里，几乎已垂直于崇山主峰雷公包。瀑下有洞名相公洞。今之“相公洞”，已延伸扩展为洞湾峡谷之名和峡谷口外的村落名。

流传当地的传说是：有本地樵夫看见两位相公在洞外山涧下棋，并与之交谈。因话不投缘，樵夫错失成仙机会，两位相公飘然而去。相公洞因此得名。这一传说，至今仍流传于民间和庙堂、百姓和文人之间。

对此我很不以为然。

我以为：洞湾之上有石柱（名“系马桩”）酷似相公之阳具，依状其形之命名法叫它“相公岩”，比之“系马桩”，更贴切。其下峡谷洞湾因相公岩而得名“相公洞”。而且，只有此说才能对应于“族源祖山”之说，才贴切于崇山实景和史籍记载。

在澧水河谷平川上可见的昂然挺立的具有阳刚之美的“相公岩”，与樊家塌大沙台为最佳欣赏位置的“后天门”，一阳一阴，皆为崇山绝景。

从史籍或传说可知：对于南方苗族、土家族等民族来说，驩兜、祝融与崇山，那就是与其祖山族源密切相关的三个历史文化符号。而崇山“相公岩”则以其形状神似，让人叹为雄证。

本地本民族为自然景物命名，常用“状其形而神话附会历史文化”的方法，这很值得我们后人肯定。还有，说“相公岩”而不直说“阳具岩”，古人的委婉文雅，更是让人赞叹。仅此，便颇有说道与玩味，这就是前人留给我们的“文化”。

至于“两位相公下棋”的传说，我想：定是文人们认为将昂扬挺立的石柱喻为男性阳具并以此说事，有失斯文。于是避“挺立的石柱”之实，而就“两相公下棋”之虚，并将“相公岩”取名为“系马桩”。直到2001年编辑的张家界文史《驩兜与崇山》仍沿袭“系马桩”之说。

我认为此说不取也罢。

须知，华夏古国的“男性生殖器崇拜”，更早更甚于西方。

（2001年版《驩兜与崇山》插图）

人们或许疑惑：古人为什么不住在低海拔的河谷平川？

那是因为远古时代，人类只有采摘狩猎，还没有进步到凭借江河进行农业灌溉和舟楫航运，也就没有必要居于低洼湿热的平川。在四季分明的纬度线上，海拔千米左右的山地，不但在古代，就是今天，也仍是最宜人居的。

由此我们可以确信：崇山不但有，而且应该有——厚重的历史文化积淀。

（后天门）

其二、我的历史文化与旅游的融合观

1、 融合很有必要。

旅游，相对业者而言是经济属性，但相对旅游者而言则是精神文化生活。一个旅游行程或一次旅游消费过程，就是一次审美活动。而审美，是人生的最高境界。旅游的精神文化属性，决定了旅游产品需要文化内涵，既使是那些自诩为纯自然的旅游产品也不例外。

2、 尊重史籍记载和民间传说。

在人类处于洪荒采猎的远古时期，海拔几百米以上千米左右的丘陵山地更适于生存，这个“适于生存”就是美。对天空中的日月星辰，风雷雨电还无法解释的古人，对更接近天空的高山产生敬仰之情，这敬仰之情就是美。

美的山水环境和适宜的气候，而且很少自然灾害，这应该是早先的人类认为宜居的条件。须知，还未进入农耕定居时期的古人，在流动采摘渔猎的群体性迁徙中，在寻找更适宜的生存环境的过程中，发现自然环境之美，是可以想见的。这种发现美的过程，就是审美过程，就是历史，就是文化。

如果我们承认审美伴随着人类的进化，也承认我们不是崇山之美的最早发现者，那我们就应该尊重那些史籍记载和民间传说，把这些记载和传说提炼融入我们的旅游产品。

当然，尊重不等于“照单全收”。开发中对于明显的缪误的纠正，也会成为不错的旅游产品亮点和噱头。

3、旅游开发对历史文化的利用需要创意出新。

本人向来认为，旅游玩的历史有可能不太真实，旅游玩的文化有可能不太正宗。应该说：历史也好，文化也罢，只要被旅游，那么它们被重新创意就在所难免。任何以历史文化为基础性资源的旅游产品，都不可能是真正意义上的“原生态”。

其实，我们从历史文化的研究成果中，发现闪光点，截取某些历史断面，提炼某些文化记忆，进行文学艺术般的再创作、深加工，打造出能愉悦身心、教化社会、获得收益的历史文化类旅游产品，并不是对历史文化研究成果的亵渎。因为，这已经是“历史文化的学术研究”和“旅游开发的创意利用”两个不同领域的事情，它们的关系是严谨的学术研究和浪漫的旅游创意如何相结合的关系，而理想完美的结合就需要创意出新。

旅游对历史文化的利用，绝不是博物馆式的原样展陈。所以，在崇山的旅游开发中，本人主张：把传说当历史搞，把历史当文学搞，可以创意加工，可以小题大做，必要时，也不反对无中生有。

（隐约可见的崇山瀑布）

其三、崇山文化与旅游产品开发

1、 理想天国与体验产品

崇山，被古人誉为“天国”，即理想的世界。如今，这个紧邻著名旅游城市张家界，完全可以与张家界城市区实现“景城一体化”的崇山，把古人的“崇山天国”理念融入其中，打造出一个体验“人间天上”的体验性旅游产品，弥补“张家界是旅游城市，却不能城市旅游”的缺陷。

我们可以在连五间建设歌舞广场（欢乐广场）和《鵂巴鵂玛》长廊，把可以与西方《荷马史诗》相媲美的苗族叙事长诗《鵂巴鵂玛》展陈于长廊中，并配注释、译文和图画。周边还可配建帐篷营地。

在雷公包建极目台（凌空餐厅、酒吧、观景台）和凌霄梯（空中瞭望台）。

在南边临仙人溪的台地边沿，建森林步道等林中休闲设施。

在照巴子岩顶部建瑶池（无边际泳池）。

在崇山北麓牛肩塌和相公洞绝壁上建斜梯、栈道、悬挑观景台等具有交通和体验双重功能的设施。

2、 祖山族源与祭祖产品

中华文明是世界上四大文明中唯一没有中断的文明，一个重要的原因，就是我们中华民族对“根”文化的执着，即重视生命、民族、社会价值的延续基因。我们可以把驩兜或祝融作为崇山根文化的象征，恢复重建相关的庙、冢，再铸驩兜鼎，新建祭祖坛、祭祀广场（与歌舞广场合一）。

3、 审美境界与观光产品

美学家张世英说过的人生四种境界，审美属于最高境界。旅游的目的其实就是审美。崇山，就是一个高悬在张家界城市上空的凌空观景台。除了崇山自身的相公岩、后天门、崇山瀑布、偏子盖绝壁四大景观外，从山上或俯瞰或极目东南西北，有现代城市之美、雄峻伟岸之美、群山连绵之美、河流蜿蜒之美。那么，崇山的观光旅游产品的开发，其观光游线和观景台建设，自然应该按照审美的需要，服务于上述审美需求。

4、 养生之道与康养产品

崇山最高海拔为1166米，山顶属台原型山地，平均海拔在800至1000米之间，夏夜睡觉也得盖被，农作物极少病虫害，山上植被丰富，氧气充足，泉水潺潺，一派生机盎然。崇山中草药品种繁多，可称天然中草药园。崇山，被古人誉为天国乐土和道家养生之地。依此开发建设“崇山康养村”项目，服务于定居养老、旅居养老、康养度假的消费群体，大有可为。

5、 农耕文化与绿色食品

随着人类食品的越来越商品化，人们对绿色食品的需求，也越来越讲究，尤其是对天然的绿色食品，更甚。崇山的海拔高度和与坪区农作污染的天然距离，以及崇山人保留的较为完整的传统农作习惯，都为崇山继续成为绿色食品生产基地奠定了基础。应该在传承传统农耕文化的同时，谨慎地融入当代科学技术，力争实现崇山旅游餐饮食材的自给。同时，还应该让崇山的传统农耕文化成为体验性旅游产品。

6、 相公之说与主题文化

开发崇山，好比写作一篇雄文，选择以相公洞为崇山景区的主要入口，犹如文章开门见山，直奔主题。

什么是崇山旅游的主题文化呢？我以为就是重视生命、民族和社会价值的延续基因，我们可以叫它“根”文化。人类从原始社会就开始的对繁衍人类的努力，对适应自然的探索，对宜居环境的寻找，对万物阴阳的感悟，都是对生命的起源和延续的探究。人类在经历了漫长的母系社会后进入到父系社会，阳刚之雄与阴柔之美调换了位置。“阳具崇拜”的古老而朴素的社会价值观，加上状其形的景物命名法，我们要赋予相公岩丰富的“根”文化的含义，并由此延伸到“相公洞”地名和“相公洞”瀑布名。

崇山有了“重视生命、民族和社会价值的延续基因”这个“根”文化，史籍记载的那些历史和我们梳理的那些文化的存在，便会顺理可信。如：什么理想天国、什么祖山族源，什么审美境界、什么养生美食，不都是衍生于“重视生命、民族和社会价值的延续基因”这个“根”文化吗?

当我们把祖山族源文化即“根”文化融合于崇山的旅游开发时，我们就会发现：崇山，早就拥有一个极具象征意义的天然图腾——相公岩。真正的神来之笔啊！

崇山的旅游开发，应该围绕这个主题文化，遵循“把驩兜祝融说活，把相公岩说灵，把相公洞说神”的理念，创意设计产品，统筹景区开发。

最后，我想说：旅游产品的创意设计，很需要融入文化，只有对人类社会具有进步意义的旅游产品，才会同时产生理想的持续的经济效益。《易经》说：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”。“文化”一词的意旨源于此，要义就是要“以文化天下”。这也就是我们进行历史文化研究，把历史文化研究成果运用于旅游开发的目标之一。

（主峰——照巴子岩上雷公包）

稿件来源：张家界市旅游研究院|撰稿日期：2020年11月9日

作者简介：田贵君，男，土家族，湖南省张家界人，1952年11月生，1979年12月加入中国共产党，高级经济师。曾任张家界市旅游局党组书记、局长，张家界市人民政府副秘书长，吉首大学副校级督导员。现任张家界市旅游研究院院长。

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