劝学荀子的古今异义（荀子原书的文本）

要完整而透彻地了解荀子的思想，必须对他的原书中的文本，进行原原本本、老老实实的细读，才能品味出其中包含的意思出来。现在的人读书不仔细，粗枝大叶，就不能很好地了解古人原书中的思想内容。

荀子所说的学，是为改造人性的恶而进行的学，是以“闻先王之遗言”为内容的学。这种学，可以使人“知明而行无过”，坚持一生则可达到化道的神境，获得无祸的长福。于这样一项人生大事，不可掉以轻心，必须以最积极的认真态度从事之。

从这个逻辑出发，自然而然就要说明学的态度的问题。上述这段文本中所说的积善成德，是学的效果，而用心一则是学的态度二者也是相辅相成的。

荀子讲的学之效果，即“积土成山”“积水成渊”“积跬步以至千里”“积小流以成江海”“积善成德”乃至使人具有“昭昭之明”“赫赫之功”等。这说明积是专一持久的工夫，所取得的成效绝非小人所敢企望、所能达成的物利可比，所以，这是君子的事业，是圣心的成功，是神明的境界。只有以积善成德为学之目标的人，经过无已不懈的努力，才能认识到这种层次，才能进展到这种境界。

前面说“神莫大于化道”，所谓神就是神明。把有关人生、社会的根本性道理内化于自己的人性之中，也就达到了神明的境界。对事物无不洞察，任何事物在神面前，均不再有神秘性和不可知性，这就是神明境界、化道的境界。

前面又说过“知明”，这是神明的另一种说法。“知明”，不仅仅是对相关道理的充分理解与掌握，更是由此而能对一切事物的洞悉机微，如孔子说的“从心所欲而不逾距”一样。人性达到神明境界之后，心灵就可说是圣心。这是人性及其心灵的最高境界，积学成德，就可达到圣心备焉的境界，这是人性改造的最高层次和最终目的。但它不是可以轻易达到的境界，所以要用持久专一的态度，无已不懈地朝它努力。

尽管荀子做了周到的阐述，恐怕有人还不能完全信服，因为人们在现实生活中总是很难看到行善积善的直接效益，不免对荀子的说教产生怀疑。于是荀子进一步说明行善积善的效用，以打消人们的疑虑：

昔者瓠巴鼓瑟而沈鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？

这又是用自然事物来做比喻：善于鼓琴瑟的人可以用音乐去打动动物，就是说只要音乐动听，必然产生效应。同样道理，只要一个人具有真正的善行善德，也必然会打动别人。只要你发出了声音，不管声音多么小，别人都会听到。同理，只要人做了善行，不管善行多么微不足道，别人也会了解到。这就是所谓“行无隐而不行”。山里埋有宝玉，此山的草木就必然会受到润泽而生长茂盛；深渊里藏有宝珠，渊旁的山崖就必然不会干枯。一个人积的善行，也必然会在外表上表露出来。即《礼记》所说的“德润身”。

荀子认为，善是如珠玉一样的宝物，善若蓄积于身，必然会使此人的外在表现与众不同，所以根本不会有积蓄善行而不为人知的事。因此人们尽可以放心大胆地去行善积善，由此走向通神明备圣心的境界。

人在未学之前，能力有限，只有经过学，才能大大提高人的能力。这在荀子眼中看得非常清楚：

吾尝企而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

企足而望，所见不远，登高四眺，所见广博。登高是学的形象比喻。经过学，人的立足点大大提高，视野大大开阔，知性大大敏锐，人的作为就大大不同。在这样的人面前，任何困难都能克服。所以说千里能致，江河可绝，同时可使见者远，闻者彰，大大发挥自己的影响力。此等之人才可算是君子。

然而君子绝非一生下来就与别人不同，他的出类拔萃乃是由于善学。人借助外物，如车马舟船之类，就可以致千里而绝江河。君子借助于学，就可以成为超乎众俗之人。在荀子看来，这是同样的道理。这就说明了学对人的重要作用：学既具有如此巨大的作用，人有什么理由不去学以提高自己的能力呢？

《荀子》的原书原文，要仔细地读。

这种今注今译本，也要充分利用