清明的心境深度解析（走进清明）

清明，既是节气又是节日。

汉代《三统历》描述 ：“清明者，谓物生清净明洁”。明代《山堂肆考·时令》更是明确这一称谓的由来：“万物生长此时，皆清洁而明亮，故谓之清明。”

古时候的清明节期间很长，经常和寒食节（清明前三天）与上巳节（俗称三月三）相连。而且活动也从禁火冷食、祭祖扫墓到踏青郊游逐渐演变丰富起来。

走进清明，愈了解愈发现：这不仅仅是一个法定的节日，更是民族传统中不可或缺的一个文化因子。

清明首先的功能承担是缅怀先人与思念亲友。

白居易《寒食野望吟》对扫墓情形描写得很写实：

乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。

风吹旷野纸钱飞，古墓垒垒春草绿。

棠梨花映白杨树，尽是死生别离处。

冥冥重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。

诗人笔下的清明，旷野苍茫、古墓垒垒、凄风透骨、纸钱纷飞、萧萧暮雨，生死离别之感甚是浓重。

每逢佳节倍思亲，清明节同样会触发远方的游子对家乡亲友的思念。唐代韦应物《清明日忆诸弟》：“冷食方多病，开襟一忻然。终令思故郡，烟火满晴川。杏粥犹堪食，榆羹已稍煎。唯恨乖亲燕，坐度此芳年。”病中过清明节，思念亲人的情绪更甚。

而黄庭坚的《清明》诗围绕“清明”的凄凉底色却有另一番思考：

佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。

雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。

人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。

贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。

在桃红梨白的春季，长满杂草的坟墓却很凄然。春雷与春雨早已宣誓着春天的主权，万物欣欣向荣。但是后两句诗人开始发表议论：古有齐人出入坟墓间拿祭食以向妻妾夸耀，也有介子推因拒绝做官而被大火烧死。不论贤者还是平庸之辈，千年之后，留在世间的总归是一丘坟墓伴野草。

清明从来都不只是一个压抑的日子，清明自古就有踏青的习俗。

四月清明，桃红柳绿，草木萌动，四野既清也明。正是适合踏青旅游的好时候。人们在大好春光里游玩，甚至聚亲约友，围坐野宴。

南宋诗人吴惟信《苏堤清明即事》：“梨花风起正清明，游子寻春半出城。”说明在清明期间，出门踏春的人有很多。

唐代李嘉《春日淇上作》“淇上春风涨。鸳鸯逐浪飞。清明桑叶小，度雨杏花稀。卫女红妆薄，王孙白马肥。相将踏青去，不解惜罗衣。”可看出，在当时，青年男女在清明时节可以相伴踏青。

当然，在此期间，其他活动也可安排上。“满街杨柳绿丝烟，画出清明二月天。好是隔帘花树动，女郎撩乱送秋千。”这是韦庄的诗，说的是清明适合荡秋千；清代吴友如诗《清明节放风筝》：“只凭风力健，不假羽毛丰，红线凌空去，青云有路通。”说明清明也是放风筝的好时节。

唐代薛昭蕴的一首《喜迁莺》更妙：

清明节，雨晴天，得意正当年。马骄泥软锦连乾，香袖半笼鞭。

花色融，人竟赏，尽是绣鞍朱鞅。日斜无计更留连，归路草和烟。

读之不难体会出有一种轻松又得意的喜悦，没错，这里写的是举子们在清明雨后骑马踏青赏花，金榜题名本就是人生一大乐事，骑上高头大马观赏这春色更觉神清气爽。

清明与酒更配哦。

杜牧的《清明》早已脍炙人口 ：

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。

点出清明不仅是思念先人的，也是要饮美酒的。

宋代王禹偁有一首名为《清明》的诗，头两句是“无花无酒过清明，兴味萧然似野僧”。过清明没有花没有酒那可真是不像话呐。

宋代程颢的《郊行即事》：

芳原绿野恣行事，春入遥山碧四围。

兴逐乱红穿柳巷，困临流水坐苔矶。

莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片红。

况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。

绿野红花、无限春光，美景自然需要美酒来助兴，也难怪诗人担心人们会贪玩忘归。

除此之外，古人的清明还有插柳的习俗。一说是介子推母子被烧死的时候靠的那棵树后来起死回生，人们因此用柳枝纪念介子推；二说柳枝有灵性，在柳条发芽的清明时节插柳可以避邪驱鬼；三说隋代运河边种了很多柳树巩固河堤，而柳树种植的时候可以折枝插种，民间也效仿此做法；四说是歌女们为了纪念词人柳永，在其坟前插柳表哀思，后来逐渐成为清明节习俗。

不管怎样，“插柳”习俗了解一下即可，在提倡“绿色生活”的当今，不提倡复古模仿这种习俗。

明朝王磐《清明日出游》一词，把清明节大部分习俗以及重要的元素都包罗进去 ：

问西楼禁烟何处好？绿野晴天道。

马穿杨柳嘶，人倚秋千笑，探莺花总教春醉倒。

词虽短小，却简要反映了古代清明时期丰富多彩的民俗活动。

在清明，人们一面凄切怀念故人与往事，一面从容享受明媚春光。

还是更爱东坡在《望江南·超然台作》的这几句：“寒食后，酒醒却咨嗟。休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。”这是苏轼在左迁密州后所作，登上超然台，他是思念亲人的，却很快安慰了自己：一碟小菜，一壶老酒，一杯新茶，人生啊，本该是肆意快活的。

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