论语第14则言不顺则事不成（论语第四篇里仁）

【原文】子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

【翻译】

【杨伯俊】孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”

【李泽厚】孔子说：“不仁的人，不能长期坚持在困苦环境中，也不能长期居处在安乐环境中。仁爱的人自然地实行仁，聪明的人敏锐地追求仁。”

【钱 穆】先生说：“不仁的人，将不能久处在困约中，亦不能久处在逸乐中。只有仁人，自能安于仁道。智人，便知仁道于他有利，而想欲有之了。”

【夜辰心得】

仁，这个东西，像什么呢？我觉得它像东海龙宫里的定海神珍，此物本是太上老君炼制的兵器，相传被大禹借去治水，功成后置于东海定海。以前以为是“定海神针”，原来是神珍。

为什么说仁，想起了定海神珍呢？神珍是定海的，孔夫子的仁就是定心的。《大学》讲，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。这是明明德的修炼心法。

人们为什么会有诸多烦恼呢？归根到底是心不能定，心不能定，其实是不仁的表现。孔夫子这里说，“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。约，指贫困；乐，指富贵。乍看这句话，好像没什么。没有仁德的人不能长久的处于贫困之中，也不可以长久的处于富贵之中。可后来一想，吓一跳。为什么呢？贫困不能长久处，富贵不能长久处，那其实是天地间无一处可处。想想挺可怕！

没有仁德，为什么穷不能处呢？“久困则为非”，意思是处于穷困之中时间长了，就会琢磨点发财致富的野路子，为非作歹，因为不仁的人，不甘于贫困。看看现实中那些铤而走险的人，看似为生活所迫而违法违纪，实则不是不能生存，只是不甘于贫困的生活，一心想着发财致富，被欲望所迷，最终走上不归路。

那为什么乐也不能处呢？按理说，穷处不久，在欢乐中总可以呆着吧？实则不然，“长富则骄奢淫佚”，人富贵了以后，不是心满意足了，反而滋长了各种坏毛病。穷的时候，邪欲恶习还发酵不出来，等富了，有土壤了，有本事了，各种坏毛病暴露无遗。有车有房不够，还得吸毒嫖娼，有权有势不够，还得霸凌一方，即便当了皇帝，还得求个长生不老。这就是不仁，没有仁德之心，心灵没有安放处。心无所安，只能被欲望所主宰，像疯狗一样，今天扑这里，明天扑那里，看似折腾得挺欢，实则是迷乱。

大众有个心态，对于不甘于贫，冒险一搏的，犯了事大家还会给予同情；而对于富者，纸醉金迷，纵欲无度的，犯了事大家会唾弃斥责。这两者，现在想来，实为一种病因。

“仁者安仁，知者利仁”，只有仁德的人，才能心定于仁而安守。就像定海神珍，放在海里定海，放在山里定山。仁者也是一样，处于穷困安心，外于富贵亦安心。《中庸》里讲，“素富贵安于富贵，素贫贱安于贫贱”，这境界令人向往。南师讲，人有时得意忘形，可许多时候失意也忘形。颜回，箪食，瓢饮，陋巷，不改其乐。正是千古仁者的典范。

知者利仁。什么是智者？是知道仁德的好处的人。智者不一定是仁者，他是知道仁德的万千好处，而坚持不懈地修习仁德的人。我们常说知行合一，知道仁德的好处，其实就已经是在践行仁德了。所以，智者，一般都是修习的仁者，只是还没有圆满。达到了圆满，仁者即安于仁，别无所希求。

学习孔夫子这段话，对照自省，应该可以知道为什么总是心若浮萍，摇摆不安了。原本以为是因为穷困，后来以为是因为无聊。叔本华说过，人生就是一团欲望。当欲望得不到满足便痛苦，当欲望得到满足便无聊，人生就像钟摆一样在痛苦与无聊之间摆荡。孔夫子说，这是不仁。

修仁，就是修一颗安定的心。心定了，天地皆定。