道德经的第六十六章解读（道德经解读 含德之厚）
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰"常"，知常曰"明"，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。（55章） 老子说，道德修养浑厚的人，就好比初生的婴儿。毒虫不伤害他，猛兽不伤害他，恶鸟不搏击他。这是因为婴儿筋骨柔弱，拳头却能握得很牢固。他虽不知男女交合之事，但生殖器却勃然昂起，这是因为精气充沛的缘故。他整天啼哭但嗓子不会沙哑，这是因为和气纯厚的缘故。认识淳和的道理称作"常"，知晓"常"的称作"明"，增益生成之气称作"祥"，欲念御施精气称作"强"。事物达到强盛就会走向衰老，不遵循常道，人就会很快死亡。
曾大师在讲述道德经
老子在本章探讨了得到"德性"之人的表现与"德性"内在的实质等课题。得到"道"而形成"德"性之人就是道德修养浑厚之人，就好比初生的婴孩。初生的婴孩状态是懵懂无知的状态，是浑然无知的状态，是与混沌的原始的与道相契合的状态。道的存在状态就是婴孩的存在状态，婴孩的德性反映的是道的自然本性，所以人能够通过认识婴孩（即赤子）的德性来认识道的自然法则。因此，充分认识婴孩的德性就成为一个非常重要的问题，就具有了非常重大的意义。那么，婴孩有哪些德性呢？
墨色苍茫牛娃新
一是握之固。老子说："骨弱筋柔而握固"，骨筋柔弱才能握得牢固。柔弱是婴孩儿骨筋的德性，柔弱意味着新生，新生植物的叶子与树枝是柔弱的；柔弱意味着生成，新生植物的叶子与树枝具有着无限地生成的功能；柔弱意味着柔韧，新生植物的叶子与树枝具有着无限的柔韧性。对柔弱的植物，用脚踩是踩不死的，用手折是折不断的，用火烧是烧不光的。究其根本，是因为新生的植物保持着柔弱的德性，遵循着道的自然法则。具有柔弱德性的婴孩儿，因为他没有异味，所以毒虫都不螫他；因为他没有坚固的形状，所以猛兽都不伤害他；因为他不好争斗，所以恶鸟都不搏击他。究其根本，是因为婴孩儿的拳头握的时候是密合一体的，只有婴孩儿的骨筋柔弱，而不是坚固如铁，因此婴孩儿握拳头时才能做到密合一体。
群山依稀碧水中
二是精之至。精子是生成人类的物质因子，是生命力量的象征。精神指精子里面蕴藏着"神"，或主宰精子的是神，或神是精子的主宰。神指道的自然法则。神不仅具有役使精子的功能，又具有生成与分散的德性。神是一种法则，精是一种物质，精神是体与用的关系，精子为体，神者为用，精是神的依靠，神只有依靠精子而发挥作用。精力指精子本身蕴藏着"力"，或精子本身就是一种力，或力是精子的德性。精子是具有生成与分散的力量，精与力是一种体与用的关系。精子为体，力者为用。精是力的载体或依靠，力只有依靠精才能发挥作用。精气指物质精子本身蕴藏着"气"，或精子本身就是一种气，或气是精子的德性。精子本身蕴藏着一种气，这种气具有纯正与刚健的德性。精子为体，气者为用。精是气的载体或依靠，气只有依靠精才能发挥作用。气具有驾驭精子的功能。而婴孩儿所拥有的是纯粹而刚正的精子，是具有乾阳元亨利贞的德性。婴孩儿是与道相契合的状态，具有混元纯厚的力量。这就像婴孩儿坚挺的生殖器，充满着盈满的无限强大的势力。无论是精与力，还是精与神，还是精与气，都是盈满而混元，是最为刚正与健壮的状态，是道的至高状态。婴孩儿的状态是道处于静止状态时的状态，是道没有发作时候的原始状态。
墨山舟船烟雾中。
三是和之至。和指人类身体中阴阳二气和合的状态。和的状态有两种蕴涵，一是阴阳两种气达到了平衡的状态。当阴阳两种气数量相等的时候，就达到了阴阳的平衡。阴阳达到平衡就具有了稳定性，就为身体与心理的平和创造了条件。阴阳两气数量相等，首先达到的是身体的阴阳两种气的平衡，而后达到的才是心理的平衡。只有人身体的平衡，才能得到心理的平衡。数量相等是平衡的条件，数量相等才是和的条件。二是阴阳两种气的交锋。阴阳两种气始终处于交锋的状态，只有无数次的阴阳之间的交锋，阴阳两气才能达到新的平衡。阴阳两气由小的平衡而逐渐达到大的平衡，由局部的平衡而逐步走向整体的平衡。以此而论，交锋是形成阴阳两气"和"的基本条件。只有阴阳两气的结合，才会形成阴阳两气的交锋，才会形成阴阳两气的"和"。只有阴阳两气的交合，才会带来阴阳两气的"和"合。人体内的阴阳两气彼消此长，此消彼长，不断地交锋而逐步达到和合的状态才是健康的状态，才是道的自然状态。道的自然状态永远是健康的状态，是不断地走向"和合"的状态。而达到和合的状态，就会有无穷的力量。婴孩儿整日啼哭而嗓子却不会沙哑，就是由于阴阳两气和合纯厚而造成。在这里有必要对"自然"这个概念的内涵进行界定，"自然"有两种意义：一是自然界，外在于人与社会之外的宇宙自然万物，包括宇宙天体与地球等万物与它们所构成的环境。二是事物本真与本初的状态。自指本初，是本真，然指样子。自然指事物本真与本初的状态。我们所说"自然的状态"，这就是指事物的本真与本初的状态。
孤舟尽头是绿洲
那么，认识婴孩儿的德性有什么意义呢？老子进一步指出，人只有认识到道的阴阳和合的法则，才能不断地增益生成之气，才能不断地使得生成之气达到强盛，这种强盛才是阴阳两气所达到的和合状态。人假如缺乏和合的状态，就是缺乏健康的状态，就是缺乏生成之气的状态，也是逐渐走向灭亡的状态。老子围绕"和"这一主题对几个有关的概念进行了界定与探讨。
远山倒影卧孤桥
1、 知和曰常。常指宇宙自然万物运行的法则，也是人类社会与人运行的法则。老子认为，认识道的阴阳和合的法则就叫做"常"。和合不仅是道的阴阳之气交合的法则，也是人身心阴阳两气交合的健康法则。人需要认识这些法则，只有认识到这些法则，才能知晓怎样才是人类的健康状态，才能遵照人类的健康法则去做。 2、 知常曰明。明指内心洞明。知道道的阴阳两气和合的法则就是"明"。阴阳和合是道的最高法则，是宇宙自然万物的最高法则，也是人身心健康的最高法则。人认识到这些法则，才算是内心洞明，就像日月光芒万丈照亮人的内心，照亮人前进的道路。
烟雾迷蒙荡孤舟
3、 益生曰祥。祥指吉祥，指健康，指快乐。不断地增益生成之气，增添生成的力量，就是吉祥。人不断地增益生成的气力，就是非常吉祥的事情。只有不断地增益生成的气力，人才能不断地走向和合的状态，才能不断地走向强壮与健康。生生不息是道的自然法则，也是人需要遵循的法则。生成是道的自然法则，也是人需要遵循的法则。我们说，生成之气力是具有"新生"的力量，是具有"革命"的力量，是一种"非正统"的力量。生成意味着创造，意味着新生，意味着革命，意味着非正统，这是道创造宇宙自然万物的力量，这是构成和合状态的根本动力。这种力量带来的是人的和合状态，带来的是人与人类的健康状态。俗言，养生就是养就人生成的气力，养就自身具有无限生成的气力，直至使自身达到和合的状态，才是养生的真谛。
墨枝疏密映红花
4、 心使气曰强。欲念御施精气就叫做强。心指欲念、思想，气指气血。老子说："心使气曰强"，欲念驱使与驾驭气血才能达到强壮。心驾驭气，气驾驭血，身与心需要和合，气与血需要和合。只有身心与气血和合，人才能达到强壮。以此而论，养生意味着平和心境，意味着生成之气强盛，意味着血液充足与血脉畅通。心境平和、生气强盛、血液充足，并且心能御气、气能御血，人才能走向健壮，这才是养生的真谛。俗言，物极必反，宇宙自然万物强盛了就会走向衰弱。人需要深知宇宙自然万物的法则，不违背道的自然法则，不违背人的身心和合的法则，人才能最终走向健康，走向长寿。
圆月献上桂花枝
老子在本章里用"赤子"来譬如具有深厚修养境界的人，来譬喻人能返回到婴儿般的纯真柔和的状态。"精之至"是譬喻精神充实饱满的状态，"和之至"是譬喻心灵凝聚和谐的状态，老子主张用这样的办法就能防止外界的各种伤害和免遭不幸。如果纵欲贪生，使气逞强，就会遭殃，危害自己，也同时危害别人。在这里老子彰显的是"德"性的力量，也是"德"性的最高境界的魅力。 "德"性是把"德"蕴含入自己的身心，而且逐渐积蓄到了十分深厚的程度，这就像无知无欲的赤子，毒虫、猛兽、恶禽都不会去伤害他，同时他也不会去伤害禽兽虫豸，所以都不会招引兽禽的伤害。他形象地说明了婴儿的生殖器勃起和大声哭喊，是由于他精力旺盛和保持平和之气的缘故。老子论述了赤子的特点是柔弱不争和精力未散，并指出了"赤子"的核心还是"和"。
墨山翠竹卧孤舟
老子在本章提出了一个重要的概念"和"。"和"是一种"德"性混合的状态，是"德"性混成的状态，是最高的道德境界。车载说，老子谈到"和"字，有三处应予重视，一是"和其光"，一是"冲气以为和"，一是"终日号而不嗄，和之至也"。它以"和光"与"冲气"与"婴儿"来阐述"和"字的含义，都是在讲统一，都是在谈"混成"的状态。"和光"就"复归其明"说，当光射到了物件的时候，有射到的一面与射不到的另一面，"和其光"指把两者统一起来，回复到"明"的"混成"状态。"冲气"是万物的开端，万物含有负阴抱阳两方面，两者是统一在一起，这表现出了道的用之不盈与无所不入的作用。婴儿是人的开端，少年、壮年、老年都以之为起点，但婴儿浑沌无知，能够与天地之和合而为一。"和"所表示的统一，它不仅包含着对立性，还包含有永恒性，所以说是"知和曰常"。老子承认"万物并作"的世界多样性和普遍存在的矛盾，对社会上存在的占有、掠夺、欺诈、征战的状况极为悲愤，把统一看成他所要追求、所要恢复的事物的常态。 本章里，"常"、"明"、"祥"、"强"等概念值得仔细参悟与界定。常指道的自然法则与道所固有的状态，明指明晓和洞明道的德性，祥指培植生成的气力，强指身心和合的状态。这些都是必须牢牢记住的。
远山近树垂倒影，古桥卧波荡舟行。
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