古文阅读苏洵（苏洵谏论上译文）

苏洵《谏论（上）》译文

陈锦云 翻译

陈锦云近照

陈锦云按语：苏洵《谏论（上）》是一篇极佳的议论文范文，余深爱之，拟推之于万千学子。然其文中引用十七个关于游说的历史事例，前因后果，不查原文，实在难以明了。网上所见译文，不但事实不清，而且掐头去尾，敷衍了事，看了等于没看，不能解决问题。余不揣浅陋，强为之解；因手头纸质书籍有限，恐有疏漏不当之处。但是想到世上之事，大多难臻尽善尽美之境，故定稿之，发表之，冀有些许助益于初学者也。2022年9月7日白露节于德化。

不论古时还是现代，人们议论进谏，往往赞成讽谏，贬低直谏，这种说法大概是由孔子首先提出来的。

我认为，讽谏、直谏，是一样的，只看使用的方法怎么样罢了。（楚庄王即位三年，不出号令，日夜为乐），伍举使用隐语（一飞冲天，一鸣惊人）进谏，楚庄王（听了以后）却荒淫放纵得更加厉害了（《韩非子•喻老》，《史记•楚世家》）；（嫪毐兵变被车裂后，秦始皇迁赵姬于雍城囚禁，谏而死者二十七人），（这时齐国人）茅焦抱着必死之心，解开衣服，正言进谏，秦始皇（反而）立即省悟过来，（撤掉拒谏榜文，迎回赵姬，母子关系得以恢复）（《史记•秦始皇本纪》，《史记•吕不韦列传》，《东周列国志》第一百零五回）。讽谏当然不能一概赞成，直谏也不能轻易贬低的。所以我说：只看使用的方法怎么样罢了。如果能掌握适当的方法，那么君主比夏桀、商纣还稍强一些者，我进谏一百次他会听从一百次的，何况是虚心纳谏的君主呢？如果不能掌握适当的方法，那么君主比唐尧、虞舜还稍差一些者，我进谏一百次他会不听从一百次的，何况是拒绝忠言的君主呢？（起题）

情况如此，那么什么方法才可以呢？答道：机智、灵活、勇敢、善辩，就像古代游说诸侯的策士那样就可以了。那般游说诸侯的策士，靠着机智、灵活、勇敢、善辩助成他的诡诈；我要进谏君主，靠着机智、灵活、勇敢、善辩助成我的忠贞。让我全面论述一下它的实际效果吧！周朝衰落，游说之风在诸侯各国间兴盛起来，从此以后，世世代代都有这样的人物。我只是对这种现象感到奇怪：进谏君主而被听从的仅有百分之一，游说君主而被听从的却占十分之九；进谏君主因而丧命的比比皆是，游说君主因而丧命的却没有听说过。然而触犯君主的禁忌，戳到君主的痛处，有时游说比进谏还严重呢。由此可知，关键不一定在讽谏上，而一定在方法上。（承题）

游说的方法可供进谏时取法的有五种：讲清道理开导他，从形势上禁止他，使用利益引诱他，刺激他以便警醒他，含蓄委婉地讽谕他，这些就是所说的五种方法。

（秦攻赵甚急，赵求救于齐，齐国要求赵威后的小儿子长安君到齐国做人质，才能出兵，赵威后不肯，并严厉拒谏），左师触龙认为赵太后爱女儿胜过爱儿子，并用“父母之爱子，则为之计深远”的道理说服赵太后，眨眼之间长安君就出国做人质去了（《战国策•赵策四》）；（燕王喜使太子丹入质于秦。秦使张唐往相燕，“欲与燕共伐赵以广河间之地”，张唐不肯行），左丞相甘茂之孙、文信侯吕不韦的门客甘罗，拿武安君（白起不肯再次领兵伐赵忤逆应侯范雎（Fan ju））“去咸阳七里而立死于杜邮”这件事诘问张唐，张唐惊惧，立刻答应去做燕相并且定下了出发日期（《史记•樗里子甘茂列传》）；（秦末赵王武臣被燕军俘虏，燕欲分赵地半而归王，杀了多个赵国使者，谈判不成），这时赵国一个“斯养卒”（役卒）把张耳、陈馀两位贤王“各欲南门而王”、“亦欲分赵而王”、“名为求赵王，实欲杀之”，若分赵而王，则局面将更难应付的道理告诉燕将，燕将立即把武臣释放了，归还给赵国（《史记•张耳陈馀列传》）。这些就是讲清道理开导他的事例呀。

（春秋末年，齐国大夫田常“欲作乱于齐，惮高、国、鲍、晏，故移其兵欲伐鲁”），孔子弟子子贡用“忧在内者攻强，忧在外者攻弱”，“伐鲁不如伐吴”，“伐吴不胜，民人外死、大臣内空，是君上无强臣之敌，下无民人之过，孤主制齐者唯君也”的道理来指教田常，于是齐国去征伐强国吴国，齐师败绩，鲁国得存（《史记•仲尼弟子列传》）；（楚欲与齐韩连合伐秦，因欲图周。周王赧使周惠王之子武公游说楚人），武公认为楚国“欲器之至而忘弑君之乱”，“臣恐天下以器仇楚也”，并用“夫虎肉臊，其兵利身，人犹攻之也。若使泽中之麋蒙虎之皮，人之攻之必万于虎矣”的譬喻威胁顷襄王，于是楚国就不敢谋划进攻西周了（《史记•楚世家》）；秦围赵之邯郸，魏王欲尊秦昭王为帝，使客将军辛垣衍入邯郸说赵帝秦，齐国的高士鲁仲连用“吾将使秦王烹醢梁王”“秦帝将变易诸侯之大臣”等辩论之词来使辛垣衍感到恐惧，于是魏国就不敢尊秦王为帝了（《战国策•赵策三》）。这些就是从形势上禁止他的事例呀。

（齐国人）田生用万户侯打动吕后的幸臣大谒者张子卿，（让他按照吕后的意图暗示群臣，请求封吕产为王，并且建议吕后同时加封汉高祖的疏族、营陵侯刘泽，借以巩固诸吕的地位），于是刘泽被封为琅琊王了（《史记•荆燕世家》）；（有人向汉惠帝刘盈诋毁吕太后的幸臣辟阳侯审食其（Shen yi ji），惠帝欲诛辟阳侯），（平原君）朱建用富贵引诱惠帝的幸臣闳籍孺，（让他劝说惠帝释放辟阳侯），于是辟阳侯就被赦免了（《史记•郦生陆贾列传》）；（汉景帝时，梁孝王刘武派人刺杀大臣袁盎等十几人，景帝刘启追查梁孝王），齐地人邹阳用（景帝王娡皇后之兄）盖侯王长君之妹可获太后及景帝的（双重）宠爱、亲幸的理由诱导他，王长君果然向景帝进谏，勿复追查袁盎等被刺案，梁孝王遂得解脱（《史记•鲁仲连邹阳列传》，《汉书•邹阳传》，《中国廉政文化历史故事：邹阳大义（三十二）》，《异为己用：邹阳说王长君救梁王》）。这些就是使用利益引诱他的事例呀。

苏秦用韩国本是大国，却落了个“牛后”的名义羞辱韩宣惠王，于是韩惠王手按宝剑，仰天长叹，决意不事秦，而入纵约（《史记•苏秦列传》，《资治通鉴》）；范睢用四大贵人独断专行，秦国简直等于没有国王耻笑秦昭王，于是秦昭王跪下请教，遂废太后，逐四贵于关外（《史记•范雎蔡泽列传》）；（沛公刘邦的军队过昌邑、高阳，高阳人郦食其（Li yi ji）求见），“沛公方踞床，使两女子洗足。郦生不拜，长揖”，用“足下欲助秦攻诸侯乎”刺激沛公，并以“足下必欲诛无道秦，不宜踞见长者”说之，使刘邦立即停止洗脚，遣散美女，听取计策，并且封他为广野君，担任谋士之职（《史记•高祖本纪》）。这些就是刺激他以便警醒他的事例呀。

（秦昭王闻其贤，求见孟尝君。孟尝君田文将入秦，宾客谏阻，不听），门客苏代用土偶人“我生于土，败则归土”至死不离故土的故事讥笑田文，田文于是停止入秦之行（《史记•孟尝君列传》）；（楚顷襄王十八年，楚人有好以弱弓微繳加归雁者，王召而问之），楚国射雁猎手用“王何不以圣人为弓，以勇士为繳，时张而射之”的比喻“欲以激怒襄王”，“于是顷襄王遣使于诸侯，复为纵，欲以伐秦”（《史记•楚世家》）；汉初辩士、齐人蒯通用“娶妇当娶幽居守寡不出门者”的道理启发齐相曹参，（“然则求臣亦犹是也”），曹参终于以“隐居不嫁，未尝卑节下意以求仕”的东郭先生、梁石君为上宾（《史记•淮阴侯列传》载蒯通说韩信语、反驳刘邦语若干，《汉书卷四十五•蒯伍江息夫传》，“蒯通、伍被、江充、息夫躬”等四人合传）。这些就是含蓄委婉地讽谕他的事例呀。

以上五种，都是见解偏颇、不够公平的说法。虽然如此，由忠臣来运用它，完全可以成功。什么缘故呢？讲清道理开导他，君主即使昏庸，也一定会醒悟；从形势上禁止他，君主即使骄傲，也一定会害怕；使用利益引诱他，君主即使怠惰，也一定会振奋起来；刺激他以便警醒他，君主即使懦弱，也一定会坚强起来；含蓄委婉地讽谕他，君主即使凶暴，也一定会接受意见。醒悟就会明白，害怕就会谨慎，振奋就会勤劳，坚强就会勇敢，接受就会宽厚。辅助君主的正确方法，全在这里了。（转题）

照我看来，从前做臣子的，提出意见必定（被）听从，治理政事必定（会）成功，没有谁比得上唐代魏郑公。当初，他其实学的是纵横家的学说，这就是所谓能掌握适当方法的人吧？

唉！龙逄、比干进谏国君，招致杀身之祸，也不能称为好臣子，因为他们没有苏秦、张仪的得力方法；苏秦、张仪游说国君，取得功名利禄，可是不免被人讥为游说之徒，因为他们没有龙逄、比干的耿耿忠心。因此，对于龙逄、比干，我肯定并学习他们的心地，但是却不肯定并学习他们的方法；对于苏秦、张仪，我肯定并学习他们的方法，但是却不肯定并学习他们的心地，以便供进谏时取法。（合题）

（陈锦云编辑、整理，2011年4月12日初稿，2022年9月7日二稿）

春华秋实

附录：谏论（上）原文

（北宋）苏洵

古今论谏，常与讽而少直。其说盖出于仲尼。

吾以为讽、直一也，顾用之之术何如耳。伍举进隐语，楚王淫益甚；茅焦解衣危论，秦帝立悟。讽固不可尽与，直亦未易少之。吾故曰：顾用之之术何如耳。然则仲尼之说非乎？曰：仲尼之说，纯乎经者也。吾之说，参乎权而归乎经者也。如得其术，则人君有少不为桀、纣者，吾百谏而百听矣，况虚己者乎？不得其术，则人君有少不若尧舜者，吾百谏而百不听矣，况逆忠者乎？（起题）

然则奚术而可？曰：机智勇辩如古游说之士而已。夫游说之士，以机智勇辩济其诈；吾欲谏者，以机智勇辩济其忠。请备论其效。周衰，游说炽于列国，自是世有其人。吾独怪夫谏而从者百一，说而从者十九；谏而死者皆是，说而死者未尝闻。然而抵触忌讳，说或甚于谏。由是知不必乎讽，而必乎术也。（承题）

说之术可为谏法者五：理谕之，势禁之，利诱之，激怒之，隐讽之之谓也。

触龙以赵后爱女贤于爱子，未旋踵而长安君出质；甘罗以杜邮之死诘张唐，而相燕之行有日；赵卒以两贤王之意语燕，而立归武臣，此理而谕之也。

子贡以内忧教田常，而齐不得伐鲁；武公以麋鹿胁顷襄，而楚不敢图周；鲁连以烹醢惧垣衍，而魏不果帝秦，此势而禁之也。

田生以万户侯启张卿，而刘泽封；朱建以富贵饵闳孺，而辟阳赦；邹阳以爱幸悦长君，而梁王释，此利而诱之也。

苏秦以牛后羞韩，而惠王按剑太息；范睢以无王耻秦，而昭王长跪请教；郦生以助秦凌汉，而沛公辍洗听计，此激而怒之也。

苏代以土偶笑田文，楚人以弓缴感襄王，蒯通以娶妇悟齐相，此隐而讽之也。

五者，相倾险诐之论。虽然，施之忠臣足以成功。何则？理而谕之，主虽昏必悟；势而禁之，主虽骄必惧；利而诱之，主虽怠必奋；激而怒之，主虽懦必立；隐而讽之，主虽暴必容。悟则明，惧则恭，奋则勤，立则勇，容则宽，致君之道尽于此矣。（转题）

吾观昔之臣言必从、理必济，莫如唐魏郑公，其初实学纵横之说，此所谓得其术者欤？

噫！龙逄、比干不获称良臣，无苏秦、张仪之术也；苏秦、张仪不免为游说，无龙逄、比干之心也。是以龙逄、比干，吾取其心，不取其术；苏秦、张仪，吾取其术，不取其心，以为谏法。（合题）

（选自《三苏集》（插图本）第39页，万卷出版公司2008年12月第1版。陈锦云老师编辑、整理、点评，2009年5月6日于德化。）

万卷出版公司，2008年12月第1版