李贽的思想总结（李贽的佛学思想）

文/李玉昆

李贽晚年信奉佛教，但并不独尊佛教，而是儒、释、道三教皆崇。他重持戒，提倡念佛颂经。主张众生平等，人人皆具佛性，人人皆可成佛。他的佛学思想以禅为主，禅净双修。李贽经常与僧侣、朋友讨论佛学，写了许多包括对佛经、佛学著作的题解、释读、序跋，游览寺院、听讲经的诗作，为研究李贽的佛学思想提供了重要的资料。

一、李贽其人

李贽（1527—1602年），字宏甫，号卓吾，又号温陵居士、百泉居士、思斋居士、宏父居士、卓吾居士，龙湖叟等，泉州人，明代杰出的思想家、史学家、文学家、戏曲评论家。

李贽出生地泉州，海外交通发达，宋元时期被誉为东方第一大港。李贽出生于航海世家，二世祖林驽为泉州巨商，洪武九年（1376年），奉命航海忽鲁谟斯。四世族祖林易庵及子林琛为冠带疏球通事。至其父林白斋已不从商而以教书为生。

李贽7岁随父读书，26岁中举人，30岁任河南辉县教谕，后任南京国子监博士、北京国子监博士、北京礼部司务、南京刑部员外郎、南京刑部郎中、云南姚安府知府等小官。54岁辞官，在湖北黄安、麻城等地著书讲学。主要著作有《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》、《史纲评要》、《四书评》、《易因》、《九正易因》、《初谈集》、《道古录》等。

万历三十年（1602年），明神宗以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名在通州将李贽速捕下狱，李贽在狱中愤而自刎，年76岁。

二、李贽与佛教

李贽学佛的时间，有以为在50岁以后，其根据是《圣教小引》“五十以后，大衰欲死，因得朋友劝诲，翻阅贝经，幸于生死之原窥见斑点。”有以为当在40岁时，黄宗羲《太常徐鲁源先生用检》：

（徐用检）在都门，从赵大洲讲学。礼部司务李贽不肯赴会，先生以手书《金刚经》示之，曰：“此不死学问也，若亦不讲乎？”贽始折节向学。尝晨起候门。先生出，辄摄衣上马去，不接一语，如是者再。贽信向益坚，语人曰：“徐公钳锤如是”。

李贽与佛教发生关系应在30岁。此时他在河南辉县任教谕，自号温陵居士、百泉人、百泉居士。《卓吾论略》云：

安乐窝在苏门山百泉之上。居士生于泉，泉为温陵禅师福地。居士谓“吾温陵人，当号温陵居士“。至是日游遨百泉之上，曰：“吾泉而生，又泉而官，泉于吾有夙缘哉。”故自谓百泉人，又号百泉居士云。

李贽对佛教应该有接触，才会把自己称为温陵居士、百泉居士。此后又称宏父居士、思斋居士等。《卓吾论略》云：“人曰：‘子性太窄，常自见过，亦时时见他人过，苟闻道，当自宏阔’。居士曰：“然。余实窄。遂以宏父自命，故为宏父居土焉。”而自号思斋居土，是“憾不得起白斋公于九原，“思白斋公也益甚”。白斋公是李贽之父，名钟秀，号白斋，是位有名的塾师，李贽７岁开始随他读书，习礼文，至16岁入府学读书。

李贽对佛教有深入研究在50岁入滇为云南姚安太守时。袁中道《李温陵传》载：

为守，法令清简，不言而治。每至伽蓝，判了公事，坐堂皇上，或寘名僧其间，簿书有隙，即与参论玄虚。人皆怪之，公亦不顾。

李贽与名僧参论玄虚，讨论佛学，甚至在佛寺处理公事。在姚安期间，李贽游姚安城内观海楼，题联云：

禅缘乘入，有下乘，有中乘，有上乘，有上上乘，参得透，一乘便了；

佛以法修，无灭法，无作法，无非法，无非非法，解得脱，万法皆空。

万历六年，游姚安南门外青莲寺，有《青莲寺》诗二首，其二云：

芙蓉四面带清流，别有禅房境界幽。

色相本空窥彼岸，高僧出世类虚舟。

慈云晓护栴檀室，慧日霄悬杜若洲。

浪迹欲从支遁隐，怀乡徙倚仲宣楼。

秋冬间，同友人罗姚洲、郑大姚公使等游鸡足山，寓大觉寺，与小月禅人论佛教净土法门，写《念佛答问》、《六度解》等。途中到大理感通寺访李元阳，与之“联榻谈禅”。

万历八年，李贽辞官不准，入鸡足山读经不出。之前，与何守拙等同游昆明五华山，刻《坛经》。在鸡足山，初寓大觉寺，后移寓迎禅寺（即钵孟庵）有《钵孟庵听诵华严并喜雨》诗二首。

万历九年，李贽游昆明涌泉寺，创议建涌泉亭。孟春之际获准离任，离开云南，到湖北黄安，寓居耿定理的天窝书院，因“黄安有胜友，且生活方便”，选择为终老之所。他还到麻城会见龙潭深有（无念）。

万历十二年耿定理卒，李贽离开黄安，徙居麻城，住周思久之婿曾中野家。万历十四年，维摩庵落成，李贽入住维摩庵，一住3年，成为“带发辞家一老僧”。

万历十六年，李贽在维摩庵落发，仅留鬓须。其落发的原因，一是因家中以俗事强我，故剃发以示不归。《焚书》卷2，《与曾继泉》云：

其所以落发者，则因家中闲杂人等时时望我归去，又时时不远千里来迫我，以俗事强我，故我剃发以示不归，俗事亦决然不肯与理也。

落发的另一原因是此间无见识之人以异端目我，“故我遂为异端以成彼竖子之名”。还有一个原因是不愿受地方官的管束，《焚书）卷４《豫纳·感慨人生》云：“盖落发则虽麻城本地之人亦自不受父母（指地方官）管束，况别省之人哉。“

秋徙居龙潭芝佛院，与“僧无念、周友山、丘坦之、杨定见聚，闭门下键，日以读书为事。”万历十八年耿定向勾结官府，驱逐李贽。李贽曾两度离开龙湖，先后到武昌、衡州、南楚等地。

万历二十一年，浙江道监察御史梅国桢之三女将落发绣佛寺为尼，听说芝佛院要塑观音大士像，愿为观音大士，李贽写《题绣佛精舍》一诗为贺。梅国桢为感谢李贽对其女善因、澹然的推崇，将家中珍藏的白居易手书《楞严经》赠送给他。

在澹然的倡导下，自信、明因、善因（梅国桢二女）等也向往佛道，常向李贽请教佛学。有人攻击说“妇人短见，不堪学道”。李贽写《答以女人学道为见短书》驳斥。

万历二十二年，李贽又到武昌，在梅国桢赠送的白居易手书《楞严经》题词。

万历二十五年九月，寓北京西山极乐寺。十二月，在极乐寺“闭关”，一意诵经参禅。次年，与焦竑南下，在仪征游天宁寺，初夏抵南京，寓水庆寺。

万历二十八年春，往兴禅寺听祖心法师讲《妙法莲花经》。三月，到山东济宁浏览，到普照寺看转轮，写《转轮殿看转轮》诗一首。冬，麻城反对梅国桢的人勾结地方官吏，造谣“僧倡宣滛”，掀起“逐游僧，毁滛寺”的恶浪。冯应京烧龙湖芝佛院，拆李贽藏骨塔，驱逐李贽。

万历二十九年春，李贽寓商城县黄山法眼寺。二月与马经纶同往通州，四月到通州，住经纶别业即莲花寺。曾再寓北京西山极乐寺，到崇国寺访求姚孝广遗像。

万历三十年，明神宗以“李贽敢倡乱道，惑世诬民”，令厂卫王城严拿治罪。李贽被捕入狱。入狱近一个月，风传朝廷将勒李贽回原籍，李贽说：“我年七十有六，死耳。何以归为。”三月十五日，持剃刀自刎死。

三、李贽的佛学思想

李贽主张众生平等，认为人人皆具佛性，人人皆可成佛。

万历二十一年，有人写信给李贽，说“妇人见短，不堪学道”。李贽从佛教众生平等观出发，写《答以女人学道为见短书》予以驳斥。指出“不可止以妇人之见为见短也。故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女子之见尽短，又岂可乎？设使女人其身而男子其见，乐闻正论而知俗语之不足听，乐学出世而知浮世之不足恋，则恐当世男子视之，皆当羞愧流汗，不敢出声矣”。（《焚书》卷2）

李贽主张人人皆具佛性，成佛不须外求。他说“既目前无佛，他日安得有佛也？若他日做佛时，佛方真有，则今日不作佛时，佛又何处去也？或有或无，自是识心分别，妄为有无，非汝佛有有无也明矣。”（《焚书》卷1，《答周西岩》）。又主张人人皆可成佛。他说：

圣人不责人之必能，是以人人皆可以为圣。故阳明先生曰：“满街皆圣人。”佛氏亦曰：“即心即佛，人人是佛。”夫惟人人之皆圣人也，是以圣人无别不容己道理可以示人也。……夫惟人人之皆佛也，是以佛未尝度众生也。……以亲见人人之皆佛而善与人同故也。善既与人同，何独于我而有善乎？人与我皆同此善，何有一人之善而不可取乎？……又何必专学孔子而后为正脉也。（《焚书》卷1，《答耿司寇》）。

李贽还认为成佛与世事无碍。他说：“天下宁有人外之佛，佛外之人乎？若必待仕宦婚嫁事毕然后学佛，则是成佛必待无事，是事有碍于佛也；有事未得作佛，是佛无益于事也。佛无益于事，成佛何为乎？事有碍于佛，佛亦不中用矣，岂不深可笑哉？才等待，便千万亿劫，可畏也夫。”（《焚书》卷1，《答周西岩》）

李贽的佛学思想以禅为主，禅净双修。

李贽对禅宗产生浓厚的兴趣在云南姚安为知府时，一是受李元阳的影响，二是受无念的影响。

禅宗主张不立文字，李贽受这一思想的影响，其诗曰：“诵经纵满三千部，才到曹溪一句忘。惭愧儿孙空长大，反将佛语诳衣裳”。（《续焚书》卷5，《听诵法华》）

万历八年，李贽游昆明五华山，刻禅宗六祖《坛经》。李贽撰《禅谈》1卷，《福建通志·艺文志》存目。在龙潭芝佛院“意欲别集《儒禅》一书，凡说禅者依世次汇入。……若《僧禅》则专集僧语，又另为一集，与《儒禅》并行，大约以精切简要为贵，使读者开卷了然，醍醐一味，入道更易耳。”（《焚书》增补《又与从吾孝廉》）

净土宗是专修往生阿弥陀佛和弥勒的法门，提倡大修功德。李贽主张禅净双修，在《六度解》中说：“故知布施、持戒、忍辱，真禅定之本，而禅定又为智慧解脱之本。六者始终不舍，如济渡然，故曰六度”。（《焚书》卷4）主张布施第一，持戒第二，是净土宗之门径。万历六年游鸡足山，与小月禅人论佛教净土法门，写《念佛答问》。

李贽幼年时对三教皆无好感，他说：“余自幼倔强难化，不信学，不信道，不信仙释，故见道人则恶，见僧则恶，见道学先生则尤恶。”（《阳明先生道学钞》）但后来三教皆崇，三教归儒。他在《三教归儒说》云：“此儒、道、释之所以并也，然其期于闻道以出世一也。”（《续焚书》卷2）

李贽晚年信奉佛教，但并不独尊佛教，而是儒、释、道三教皆崇。他说：“名利无兼得之理。超然于名利之外，不与利名作对者，唯孔夫子、李老子、释迦佛三大圣人尔。舍是，非名即利，熟能免此，而可以同不同自疑畏耶！（《续焚书》卷1《复李士龙》）李贽虽落发为僧，实儒也。他说：“夫卓吾子之落发也有故，故虽落发为僧而实儒也。是以首纂儒书焉，首纂儒书而复以德行冠其首。然则善读儒书而善言德行者，实莫过于卓吾子也。”（《初谭集·自序》）李贽把释迦佛称为“辞世出家者”，把孔子称为“在家出家者”。（《焚书》卷3《书黄安二上人手册》把佛教、道教“出世”思想纳入儒家的思想体系中。在芝佛院时，在佛堂上挂孔子画像，并写《题孔子像于芝佛院》云：

人皆以孔子为大圣，吾亦以为大圣；皆以老、佛为异端，吾亦以为异端。人人非真知大圣与异端也，以所闻于父师之教者熟也；父师非真知大圣与异端也，以所闻于儒先之教者熟也；儒先亦非真知大圣与异端也，以孔子有是言也。其曰“圣则吾不能”，是居谦也。其曰“攻乎异端”，是必为老与佛也。

儒先亿度而言之，父师沿袭而诵之，小子矇聋而听之。万口一词，不可破也；千年一律，不自知也。不曰“徒诵其言”，而曰“已知其人”；不曰“强不知以为知”，而曰“知之为知之”。至今日，虽有目，无所用矣。

余何人也，敢谓有目？亦从众耳。既从众而圣之，亦从众而事之，是故吾从众事孔子于芝佛之院。（《续樊书》卷4）

总之，李贽儒、释、道三教皆崇，以儒家思想为最终归宿。

李贽重持戒提倡读经。他说：“佛说波罗蜜。波罗蜜有六，而持戒其一也。佛说戒、定、慧。戒、定、慧有三，而戒行其先也。戒之一字，诚未易言。戒生定，定生慧。慧复生戒，非慧离戒，非慧灭戒。……然则戒之一字，众妙之门；破戒一言，众祸之本。戒之一字，如临三军，须臾不戒，丧败而奔；戒之一字，如履深谷，须奥不戒，失足而殒”。（《焚书》卷4，《戒众憎》）他十分注重戒，在《告佛约束偈》（《焚书》卷4）、《豫约》中对早晚功课、早晚山门、早晚礼仪、早晚佛灯、早晚钟鼓、早晚守塔等都有具体戒约。

李贽提倡读经。他说：“昔人谓读经有三益：有启发之益，有开悟之益，又有印证之益。其益如此，曷可不读也？世人忙忙不暇读，愚人懵懵不能读，今幸生此闲身，得为世间读经之人而不肯读，比前二辈反在其后矣。快刻期定志，立限读之，务俾此身真实可以死乃得。”（《焚书》卷4，《观音问》）。

四、李贽的佛学著作

李贽的佛学著作包括对佛经、佛学著作的题解、释读、序跋，游览寺院、听讲经的诗等，为研究李贽的佛学思想提供了重要的资料。

对佛经、佛学著作的题解、释读，主要有《心经提纲》（《焚书》卷3）、《心经提要》存目（《李卓吾遗书》）、《金刚经说》（《续焚书》卷2）、《法华方便品说）（《焚书》卷2）、《解经文》（《焚书）》卷4）、《解经题》（《焚书》卷4）、《华严合论简要》（存目）、《净土决》，一作《净土诀》（存目《李卓吾遗书》）、《禅读》（存目《福建通志·艺文志》）、《念佛答问》、《六度解》（《焚书》卷４）、《观音问》（《焚书》卷４）《三大士像仪》（《焚书》卷4）、《告佛约束偈》（《焚书》卷４）、《戒众僧》、《豫约》（《焚书》卷３）等

佛学著作序跋有：《书决疑论前》（《焚书》卷4）、《重刻五灯会元序》（《续焚书》卷2）、《净土诀·前引》、《因果录序》、《书寿禅师劝修后语》、《六祖师指归西方说》、《念佛真义第一》、《念佛真义第二》、《祖师得法因缘序》、《李长者<华严经论略·序>》等。

与佛教有关的诗有：《题绣佛精舍》、《十八罗汉漂海偈》、《十八罗汉游戏偈》、《赠两禅客》、《钵孟庵听经喜雨》、《赴京留别云松上人》（《焚书》卷6）、《观音阁二首》、《弥陀寺》、《轮藏殿看转轮》、《赠阅藏师僧》、《听诵法华》（《续焚书》卷5）等。

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