古诗词中的植物研究 我所见者草木鱼虫

古诗词中的植物研究 我所见者草木鱼虫(1)

我们人类从自然界的丛林走入钢筋混凝土的丛林,舍弃了很多野性,可以说与自然界的其他生物们渐行渐远,但纵观数千年来的文明历程,我们的衣物、食品、住所、交通、医疗,其实都离不开两位“朋友”——动物和植物。正因为人类长久以来都必须跟这两位朋友打交道,所以面对动物和植物,人类不光会直接拿来应用,也会在动植物身上倾注自身的审美情感。在中国,人们抒发这种审美情感的重要途径,便是创作诗词,对动植物进行歌咏。

从《诗经》时代的生态记录,到唐诗、宋词的浪漫抒情,那些我们以为冷冰冰的动植物名词,一直在古人的心尖上翩翩起舞。石润宏博士所著的《古诗词里的动物植物》(中华书局2021年版)一书,正是对上述情形的勾勒与阐释。近年来,石博士一直致力于探索中国古代文学的植物世界,这一次,在他的笔下,给我们描绘了一个跨越数千年的充满各种非凡动植物的诗词世界。从野生动物到圈养动物、神话动物,从观赏花卉到农业作物、药用植物,中国古典诗词中的每一种动植物,都充满了科学知识与审美联想,等待我们去寻觅它们背后那些令人称奇的故事。

古诗词中的植物研究 我所见者草木鱼虫(2)

阅读本书,你可以在欣赏经典诗词的同时,了解到很多有趣的博物学知识。例如,现在正值夏季,我们在不少地方都能见到辛弃疾笔下“明月别枝惊鹊,清风半夜鸣蝉,稻花香里说丰年,听取蛙声一片”的场景。那是宋代的一个夏夜,辛弃疾经过黄沙岭,走动的声响惊起了树上的鸟鹊,但蝉不受影响,依旧叫个不停,水稻正在抽穗,稻田里传来青蛙的叫声,辛弃疾不禁想到,今年的粮食应该可以丰收了吧。这首词描写的内容虽然止步于此,但一些热爱思考的朋友们也许会冒出一连串问题:人走动的声响吓走了鸟鹊,可为什么蝉和青蛙不受影响,依旧叫个不停?“蛙声一片”为什么会预示着“丰年”?要回答这些问题,仅仅了解文学作品本身是不够的,还需要懂一点博物学知识。

本书告诉我们,蝉的发音器是腹部的腹瓣结构,而且这种结构只有成熟的雄蝉才有,雄蝉腹部的第一节内部有一套完备的发音组织,由鼓膜和共鸣腔等构成,雄蝉的肌肉可以驱动它们进行高频率振动,因此小小的身体能发出很大的声音。而能叫的青蛙也都是成年雄蛙,它们的咽喉部长有两个内声囊,通过呼吸让声囊振动,就能发出很洪亮的声音。蝉和青蛙鸣叫有一个相同目的,就是警告其他动物不要靠近自己的领地,所以辛弃疾的脚步声惊走了鸟儿,却吓不到蝉和青蛙。青蛙栖息在稻田里,会捕食各种害虫,堪称水稻健康成长的守护者,所以青蛙叫声越大,意味着种群数量越多,稻田里的害虫就越少,水稻也就丰收在望了。

古诗词中的植物研究 我所见者草木鱼虫(3)

再比如,古人到了秋季的重阳节,会登高望远、饮酒赋诗,还会在头发上佩戴茱萸,王维诗“遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人”说的就是这样的场景。那么,茱萸究竟是什么样的植物?古人为什么要头插茱萸?插茱萸怎么就成了重阳节的民俗呢?面对这些问题,我们同样需要透过诗歌文本,借助文字以外的博物学知识来解答。本书介绍说,茱萸是山茱萸科、山茱萸属好几种落叶乔木、灌木的通称,它的叶片有香气,开伞形小黄花,果实成熟后呈红色椭圆形,可以入药。茱萸原本是自然界无数种植物里不起眼的一种,后来因为自身的药用价值,而被我们的先民注意到。我国现存最古老的医书之一《神农本草经》就已记录了“山茱萸”的特性,后来李时珍在《本草纲目》中说茱萸肉有“久服轻身”“除一切风,逐一切气”等妙效。所以古时候民间认为茱萸能够辟邪,古人不光佩戴茱萸,也用茱萸来泡酒喝。而插戴茱萸跟九月九日重阳节联系起来,后来演变成一种民俗,则是与东汉的一位术士费长房有关,古书《续齐谐记》里有记载。

古诗词中的植物研究 我所见者草木鱼虫(4)

像这样通俗易懂的知识、引人入胜的故事,在《古诗词里的动物植物》一书中比比皆是。本书共涉及29种动物、41种植物,作者用灵动活泼的语言,介绍了很多非常有意思的现象,如我们是何时开始吃桃子的,鸡的飞行能力是如何退化的,杜鹃为什么把蛋下在其他鸟类的巢里,等等。当然在这些花草鱼虫的背后,我们还可以读出纯真炽热的爱恋、羁旅他乡的客愁以及壮志难酬的无奈……

法国历史文化学派的奠基者丹纳(Taine)曾说:“美学本身便是一种实用植物学。”本书带给我们的,不仅仅是对一个个具象的描述和介绍,更多的是让我们领略诗词背后所蕴含的美的世界,阐发中国传统文化中美的内涵。世界本不缺少美,而是缺少发现美的眼睛,打开这本书,相信你会开启一段别样的美的旅程!

(本文作者系安徽大学文学院副教授)

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(统筹:陆藜;编辑:思岐)

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