鹤唳华亭历史上有萧定权吗（如何理解鹤唳华亭用）

由罗晋、李一桐主演，黄志忠、王劲松、刘德凯、张志坚等一干戏骨助阵的年度大戏《鹤唳华亭》正在热播。该剧讲述了男主太子萧定权（罗晋饰）经历父皇打压、兄长齐王陷害等一系列权谋斗争及与女主陆文昔（李一桐饰）的爱恨离合。

《鹤唳华亭》剧情曲折跌宕，烧脑虐心，剧名也别具一格。唳，就是鸣叫，“鹤唳华亭”，就是鹤在华亭鸣叫。那么剧名“鹤唳华亭”究竟蕴含着怎样的历史风云？这和该剧剧情又有何关联？第一集中女主陆文昔用“唳清响于丹墀，舞飞容于金阁”的鹤来比拟太子，这其中又有怎样的文化意蕴？今天小编就和大家一起来揭秘“鹤”唳华亭的文化密码。

“鹤唳华亭”的历史风云

“鹤唳华亭”显然源自成语“华亭鹤唳”，这一成语背后究竟暗藏着怎样的历史风云呢？“华亭鹤唳”出自《世说新语·尤悔》：

陆平原河桥败，为卢志所谗，被诛。临刑叹曰：“欲闻华亭鹤唳，可复得乎？”

陆平原，就是西晋著名文学家陆机（据统计，他是《文选》中选录作品最多的作家），因曾担任平原内史，故称“陆平原”。陆机是名门之后，祖父陆逊、父亲陆抗都是三国时期吴国出将入相的名臣，故他自小有平治天下之志。二十岁时，西晋灭吴，陆机成了亡国之臣，遂“退居旧里，闭门勤学，积有十年”。

陆机的“旧里”在今上海松江一带的华亭，其祖陆逊曾被封华亭侯，其地多有鹤鸟栖息，后来此地有“鹤窠村”。后世华亭的鹤很有名气，明文震亨《长物志》称“鹤，华亭鹤窠村所出，具体高俊，绿足龟文，最为可爱”。在华亭这一段伴随着鹤唳清声的读书生活，让陆机记忆尤深。

《中华生活经典·长物志》

太康十年（289）左右，陆机和弟弟陆云北上洛阳，想在新朝重振家声。入洛后，陆机兄弟得到重臣张华的赏识，称“伐吴之役，利获二俊”。此后陆机转投多门，并深度卷入“八王之乱”。太安二年（303），陆机被成都王司马颖任命为后将军、河北大都督，统兵二十余万，进军洛阳，讨伐总揽朝政、挟天子以令诸侯的长沙王司马乂，最终却在河桥被司马颖下令处死。

陆机怎么会被处死呢？《世说新语》说是因为“为卢志所谗”。那么卢志为什么要谗害陆机？又是怎样谗害陆机的呢？据载，卢志是司马颖手下的左长史，跟陆机早有恩怨。《世说新语·方正》记载，有一次卢志当着众人的面问陆机：“陆逊、陆抗是君何物？”当众直呼对方父、祖名讳是很不礼貌的行为，所以陆机当即反击说：“如卿于卢毓、卢珽。”二人因此结怨。

陆机像

陆机这次出征前，曾以齐桓公信任管仲而霸、燕惠王怀疑乐毅而败的事例劝说司马颖保持对自己的信任。结果卢志就拿这话做文章，说陆机自比管仲、乐毅，而把司马颖当成昏庸之主，司马颖当即“默然”不悦，虽然没有罢免陆机的都督之职，但显然已经对他有所不满。而这就为深得司马颖宠信的孟玖进一步谗害陆机埋下了伏笔。

那孟玖又为什么要谗害陆机呢？因为他怀疑是陆机借机害死了他弟弟孟超。据《晋书·陆机传》载，孟超随陆机出征，他的部下在战前纵兵大掠，违犯军令，陆机抓捕了为首者，准备治罪，结果孟超率百余骑直接冲入陆机帐中，将犯人劫走，陆机竟无奈之何。孟超还公开宣扬说“陆机将反”，并写信给哥哥孟玖，说陆机首鼠两端，所以迟迟不肯进兵决战。

等到两军交战时，孟超又不听陆机号令，孤军深入，不幸战死。孟玖却怀疑陆机挟怨故意害死其弟，所以在司马颖面前谗害陆机，说他有二心。加上陆机军中的好多将军都是孟玖旧部，纷纷为孟玖作证，司马颖不得不信，便命人在军中处死陆机。陆机临刑之前，想起在华亭伴鹤读书的优游岁月，后悔自己卷入权力漩涡，不禁叹息道：“欲闻华亭鹤唳，可复得乎？”

由此可知，华亭鹤唳这个典故背后，隐藏的其实是陆机后悔卷入朝廷权力斗争、向往自由生活的历史风云。而《鹤唳华亭》剧中，陆文昔一家姓陆，籍贯是华亭，正袭用了这个典故与华亭陆氏的渊源。就目前已经播出的剧集来看，《鹤唳华亭》也是一部权谋大剧，男主萧定权便是一个不愿卷入权力斗争却又不得不卷入权力斗争中的人，就像一只向往自由而又困于朝堂的鹤。值得注意的是，剧名用“鹤唳华亭”而非“华亭鹤唳”，将“鹤唳”突出前置，使得“鹤唳”更富动感，颇具匠心。

[清]袁耀《雪蕉双鹤图》

“鹤”的文化意蕴

“鹤”是《鹤唳华亭》一剧中的重要意象。剧中至少有两处点明“鹤”与太子萧定权之间的象征关系。一处是陆文昔在山中作画（山水飞鹤），其父陆英说起太子在朝中的艰难处境，感慨太子还不如这画中鹤自由潇洒，陆文昔则说：“唳清响于丹墀，舞飞容于金阁。鹤，实为猛禽，可以搏鹰啊。”此时空中自由飞翔的鹤应景地叫了几声。

另一处则是冠礼案结束后，萧定权一个人站在宫城之上，嘴角掠过一丝不太明显的微笑，这时一只鹤从宫殿屋顶展翅飞向空中，而萧定权则闭上眼睛，缓缓张开双臂，似乎是想象自己像鹤一样在空中自由翱翔。

那么剧中为什么选择了“鹤”作为太子萧定权的象征呢？有评论者提出，太子萧定权最终没有当上皇帝，没有成为真龙天子，所以没有用“龙”的元素，而选择了“鹤”。这种理解恐怕未得要领，其实“鹤”与太子之间的关系，也有一个典故。据旧题汉刘向的《列仙传》记载，仙人王子乔是周灵王太子，曾经乘白鹤驻于缑氏山顶，故后世也称太子的车驾为“鹤驾”，这便是“鹤”与身为太子的萧定权之间的一重文化渊源。

而陆文昔所说的“唳清响于丹墀，舞飞容于金阁”，则暗示了“鹤”与太子萧定权的另一重文化渊源。这两句出自鲍照的《舞鹤赋》，见《文选》卷十四，意思是仙鹤在朱红的台阶上发出清丽的鸣叫，在华丽的台阁中展现优美的舞姿。

《文选·舞鹤赋》

这《舞鹤赋》是一篇咏物小赋，赋中描写了具有绝俗仙姿和高远志趣的白鹤，不幸被网罗于人世，困于宫馆，成为人主赏玩的宠物，却仍然向往着高远寥阔的天空，因而“结长悲于万里”的悲情。作者鲍照以鹤自比，在文中寄寓了自己才华绝俗、志向远大而又受到羁束无法自由施展的郁闷。由此可知，《舞鹤赋》写的也是被权力牢笼束缚而失去自由之事，与《鹤唳华亭》中太子萧定权的处境正相似，所以剧中借陆文昔之口引用了《舞鹤赋》中的这一句。

因为姿态优美，“鹤”在古代也常被文人雅士所欣赏，代表着自由高洁、清雅脱俗。《世说新语·言语》中记载，东晋时有位名士支遁，养了两只鹤，因为怕鹤飞走，就把鹤翅膀上的羽毛给剪了，结果鹤一张开翅膀，却发现自己再也无法飞翔，便耷拉着脑袋，似有“懊丧意”，看到这一场景，支遁很不忍心，说：“既有凌霄之姿,何肯为人作耳目近玩？”于是等鹤羽毛长好之后，放它们自由飞走。这种尊重自由天性的名士之举，便使支遁放鹤变成一段佳话。宋代著名的隐士林和靖有“梅妻鹤子”之称，因为“鹤”是清雅脱俗之物，与其隐士的身份相称。在《鹤唳华亭》中，萧定权就是“鹤”一般的人物，他天性纯良，体量清雅，就连他所创的书法，也像鹤一样瘦硬疏朗。因而“鹤”实在是太子萧定权的绝佳象征。

关于《鹤唳华亭》中的文化密码，我们就为您解说到这里。

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《世说新语》是一部记述魏晋士大夫言谈逸事的笔记小说，由南北朝刘宋宗室临川王刘义庆组织一批文人编写的，梁代刘峻作注。本书每一篇前都用一个简短的题解对该篇进行介绍。除对生僻字依《汉语大词典》做注音、解释外，本书更注重对于涉及的历史事件、背景的说明，使读者能更好地理解当时人物以及他们丰富的内心世界，认识那个时代独特的时代风尚。 底本选用涵芬楼明嘉趣堂本，参考了余嘉锡《世说新语笺疏》中的校勘、笺疏成果。

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（统筹：陆藜；编辑：思岐）

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