禅让制和世袭制意味着什么（禅让制备受后人推崇）

天下为公，人间大同的理念一直都是我们理想中的社会结构。而这一点在上古时期就已经得到实践过，这让很多后来者都心向往之。在尧舜禹时期，选拔部落首长主要是通过禅让制。不仅要由臣下来推举有贤能，有才干的人。在位者还要对其进行考察，看他能否承担大任。在尧86岁的时候，他开始选拔这样的人才，这时候他关注到了舜，为了切实的考察舜是否有才干，他把自己的女儿娥皇女英嫁给了舜。在他各项都达到他的满意之后，才让他当首领。

舜确实没有辜负尧所托，不久后他病死在苍梧。也就到了禹的统治时期。关于我们熟知的就是三过家门而不入的大禹治水的精神。他的父亲也是一个治水能手，虽然多年治水，但是水害依旧没有减缓，所以最终被杀。人们推举禹让他来治理黄河，他不仅采用了筑高堤坝这样的方式，而且还多年来考察上游和下游的关系，用了疏导与筑堤相结合的方式，帮助人们解决了黄河的水害问题。

因此得到了大家的威望。当时的社会组织形式主要是部落联盟。当时的最高的权力机关，其实并不是尧舜禹三个人。而是部落首长议事会。他们的任务就是统帅军队，维护群体的安全。也就是我们后来所称的军事的民主制度。

很多人其实都有疑问，难道他们真的大公无私到了选贤举能吗？难道他们并不想传位于自己的儿子，让自己的亲属获得王位吗？在谈很多人开始感叹的禅让制的优点，那个天下为公的社会形态的时候，我们不得不在深入调查。其实尧当时也想传位于自己的儿子丹朱。舜的儿子商均也想要继承王位。

但是他都没有扛得过部落联盟的力量，所以失败了。可是随着社会的发展，个人的独裁力量慢慢的开始占主导地位。禹本来想让自己的助手益当王。但是他的儿子启也想当王，于是益就顺手推给了启。可是根据《竹书纪年》这本史书记载，后来益也曾后悔过，他开始夺位但是被杀。这个时候也就奠定了启的统治地位。

孟子认为，终结禅让制的不是禹也不是启，而是部落联盟各部落的首领和氏族成员。因为是他们选择了启。而选择了启也就意味着抛弃了禅让制。这样禅让制就变成了世袭制。公天下就变成了家天下。但是我们不得不认识到，在早期的国家制度建设的时候，其实也出现了很多薄弱之处。部落联盟的力量依然存在。

比如说启在建立国家之后，他的儿子太康当王。可是因为太康骄奢淫逸，所以，被自己的部下夷羿夺得了王位。这也就是我们历史上所说的太康失国。可是他失去的只是部落联盟的军事首长的位置，而并没有失去本部落首领的职务。就是因为部落联盟依旧有它的微弱位置。所以少康才可以取得立足之地，延续了夏朝的传统，维护了它的稳定。在这个期间我们可以称之为是军事民主制度下的世袭制时期。

我们后来人一直在讨论着禅让制和世袭制的优缺点。思考从禅让制走向世袭制，到底是历史的进步，还是历史的倒退？一方面我们不得不承认禅让制确实可以选拔出杰出的领导者，这对于一个部落，一个民族走向昌盛是非常关键的因素。但另一方面，我们也要意识到，从禅让制走向世袭制是历史所趋，它是建立在物质资料积累的基础上的结果。在这一点上来说，世袭制是进步的。

从禅让制走向世袭制，再从世袭制走向我们如今的更为进步的政体，这是一步步进步发展的，禅让制之所以早早的终结，更多的因素是因为它所依托的社会物质财富的变化。选贤举能固然是好，不过这确实需要社会总体的思想，精神文化水平在极其繁荣的情况下才会出现。只有这样。群体智慧才不会滥用。更甚者说，才不会出现像希腊的陶片放逐法那样的弊端。