读孔子周游列国有感（我读列子天瑞）

#创作挑战赛#

列子天瑞篇第 3 个故事：天地物圣 各司其职

天瑞，天地之灵瑞的意思，英文译为 Heaven's gift。

子列子曰：“天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜。

全：perfect in every direction

这一段讲的是天、地、圣人、万物都不是万能的，都各司其职。

天的职责是生覆(produce and shelter)，生是生育，覆是覆盖，即覆育生命。

地的职责是形载(shape and support)，即承载万物。想起坤卦之厚德载物

圣人的职责是教化万物(teach and influence)

万物的职责是”所宜“(conform to its proper nature)，即所适宜做的事情，就是做自己能力范围内能做的事情。

大家都各司其职。

然则天有所短，地有所长，圣有所否，物有所通。何则？生覆者不能形载，形载者不能教化，教化者不能违所宜，宜定者不出所位。

既然是各司其职，则必然是各有所短或所长了，不然就啥都能做了不是。

易经说，天尊地卑，然而，天虽然高高在上却也有短处，地虽然在下位却也有长处，圣人也有其缺点，普通的万物也有各自的优点。

因为，天覆养万物，却无法承载万物；地可以承载万物，却无法教化万物；圣人可以教化万物，却不能教化其违逆事物的性质，事物的性质一旦确定就不能超出本位。

这最后一句我的理解是，万物都有自己的”所宜“，即万物都有自己的特性和本质，有自己的能力，在自己的能力范围内做符合本性的事情，叫做所宜。圣人教化万物的时候，便要因性施教，不违背其本性（恨铁不成钢也），所以说圣人的教化不能违所宜。

故天地之道，非阴则阳；圣人之教，非仁则义；万物之宜，非柔则刚：此皆随所宜而不能出所位者也。

所以天地的运行规律就是阴阳，前一篇讲过了，圣人因阴阳以统天地。怎么理解这个阴阳呢？简单说就是相对的事物，比如白天（阳）和黑夜（阴），男（阳）女（阴）。

圣人的教化，不是仁(kindness)就是义(justice)。按说道家不讲仁义之说的，我想这里的圣人该是儒家的圣人。

万物的所宜，不是柔(soft)就是刚(hard)。这个我有点理解不太好。为啥就是刚柔呢。看了南怀瑾的讲解，他说刚柔在这里指的就是阴阳，我想大概是了，天生万物，地载万物，天地的规律是阴阳，万物要和天地相应，自然也是离不了阴阳。然而，阴阳毕竟毕竟抽象，万物是具体的，所以在万物身上阴阳的具象就是刚柔。

故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有声者，有声声者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者未尝终；形之所形者实矣，而形形者未尝有；声之所声者闻矣，而声声者未尝发；色之所色者彰矣，而色色者未尝显；味之所味者尝矣，而味味者未尝呈：皆无为之职也。

这一段很长，但很有规律，理解起来不难。

有生者，有生生者：有生命，就有产生生命的本原。我从哪里来，虽然一直是个谜，但不可否认总有个源头产生了我，只是那个源头我们还捉摸不定。

同理，形、声、色、味。

生之所生者死矣，而生生者未尝终：生命所造就的生物死亡了，但产生生命的本原并没有终结。这就是老子说的：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤

同理，形、声、色、味。

这一切之所以能发生，皆无为之职也。这就是道家的无为，而无所不为。

能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能员能方，能生能死，能暑能凉，能浮能沉，能宫能商，能出能没，能玄能黄，能甘能苦，能羶能香。无知也，无能也，而无不知也，而无不能也。”

承上之无所不为。无为之道，它没有知觉，没有能力，但又无所不晓，无所不能。

文中的白话翻译参考自：中华书局列子，叶蓓卿译注

文中的英文翻译参考自：The book of Lieh-tzu(A.C.Graham)以及From the Lieh Tzu(Lionel Giles)