七情六欲的境界（关于人之七情六欲的一些杂谈）

我们经常听到一句话：七情六欲，

现代的研究认为七情六欲是一个心理反应，七情指的是：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，等感情的表现或心理活动；

六欲指的是人的：眼、耳、鼻、舌、身、意，等的生理需求或愿望。

另有经典关于七情六欲的说法，

1、《礼记·礼运》：“七情：喜怒哀惧爱恶欲。六欲：生死耳目口鼻。”

2、七情按《礼记》的观点指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲；而按佛教的说法则是喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲。

3、六欲按《吕氏春秋》指由生、死、耳、目、口、鼻所生的欲望；佛教认为是色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语声音欲、细滑欲、人想欲。

4、《吕氏春秋.贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”六欲：见欲（视觉）、听欲（听觉）、香欲（嗅觉）、味欲（味觉）、触欲（触觉）、意欲。

中国历来的传统大学者，对人的本能情欲是持打压态度的，宋朝的理学大儒提出：存天理，灭人欲。

天理就是天道，就是道理，规则，规律，秩序，准则，规定性，甚至是王法，朱熹认为：“天有春夏秋冬，地有金木水火，人有仁义礼智，皆以四者相为用也。”“理者有条理，仁义礼智皆有之。”“大而天地万物，小而起居食息，皆太极阴阳之理也。”“至于一草一木昆虫之微，亦各各有理。”“天地之间，有理有气，理者也，形而上之道也，生物之本也。”“天下万物当然之则便是理。” “世间之物，无不有理，皆须格过。”“天下之理，终而复始，所以恒而不穷。恒，非一定之谓也，一定则不能恒矣。惟随时变异，乃常道也。天地常久之道，天下常久之理。非知道者孰能识之？”“有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了！有理，便有气流行，发育万物。”

而人的欲望，人的情欲，是小来小去的事情，一般人是控制不住自己的欲望的，所以，对大多数人来说，这些欲望不如不要，把它们一竿子打死得了，这就是朱熹老人家的灭人欲。

人们会觉得这个提法非常残忍，其实这种现象，现在也是到处存在的。

比如，一个人去公司上班，你能够实现自己的理想吗？能够制定自己生产计划吗？

那对普通员工来说是非常可笑的事情。

在比如，每个人生活，有自己所在的社区，这些社区的公共功能，有没有满足人对社区的基本需求呢？

这个时候，那些主管部门听到这样的疑问，马上分分钟叫你去做一个灭人欲的动作，真是想多了。

其实，在历史的进程上，所有的小人物，普通百姓，就算是西方的发达国家的社会状态也是一样的，

都是一个存天理，灭人欲的状态。

也可以做集体主义精神，也可以做公益心，也可以叫做奉献精神，换汤不换药。

我们现在社会进步了，开明了，也讲究个性解放，个性全面解放的后果会多可怕，谁知道？

个性解放过度的结果，现在在西方国家基本可以看到一些现象，

滥交，吸食大麻，过度的透支信用卡，过度的强调享受，透支未来，个人主义思想严重。

整体而言，人欲这种东西，对整个社会的打击是非常严重的，想到这里，也不得不佩服朱熹对社会形态的深刻理解。

不仅看到了人性的弊端，而且，还制定出来相应的方针，不得不佩服人家牛气的厉害之处。

其实，缠小脚也是有异曲同工之妙。

七情其实和五脏的五种情志是有密切关系的。

五志说认为，人的情志有五，即怒、喜、思、忧、悲：肝“在志为怒”，心“在志为喜”，脾“在志为思”，肺“在志为忧”，肾“在志为恐”(《素问·阴阳应象大论》)，故称五志。

七情之中，悲与忧，情感相似，可以相合;惊亦有恐惧之意，故惊可归于恐。如是“七情说”与“五志说”便统一了，即怒、喜、思、忧(悲)、恐(惊)。

这个悲伤和忧伤有一种微妙的区别，悲伤是外因外力导致身体情绪的一种反应，而忧伤是一种有内而外的情绪反应。

同样的道理，恐慌是一种有内而外的情绪反应，而惊慌则是外因诱发情绪反应。

而七数，对应人体的窍，肺魄的七种魄体，日月五星合称的七曜，是一种先天的七数周期数。

人的先天有七窍，而后天则有九窍， 七九之数与先后天数有一定的关系，甚至可以联系到河图洛书之数。

而人的六欲，用到六数，很可能和六道六界，六经（三阴三阳）有一定的关系。