阳明心学的实践品格（阳明对话诚意）

在阳明心学中，‘诚意’是致良知的功夫，“如好好色，如恶恶臭”是阳明举的‘诚意’最多的例子心在事物上发出的意念有善有恶，那么阳明先生希望我们能够做到喜欢美色一样为善，厌恶恶臭一样去恶，这也就是格物儒家里面的修身、齐家、治国、平天下，在阳明先生看来，只是‘诚意’二字而已而‘正心’则是提醒人们，心发出的意念有善有恶，但心的本体是无善无恶的，所以需要‘无有作好作恶’，即不能为了做好事而做好事，为了铲除邪恶而铲除邪恶，这样便加入了自己的私意，便不是廓然大公了，今天小编就来聊一聊关于阳明心学的实践品格?接下来我们就一起去研究一下吧!

阳明心学的实践品格

在阳明心学中，‘诚意’是致良知的功夫，“如好好色，如恶恶臭”是阳明举的‘诚意’最多的例子。心在事物上发出的意念有善有恶，那么阳明先生希望我们能够做到喜欢美色一样为善，厌恶恶臭一样去恶，这也就是格物。儒家里面的修身、齐家、治国、平天下，在阳明先生看来，只是‘诚意’二字而已。而‘正心’则是提醒人们，心发出的意念有善有恶，但心的本体是无善无恶的，所以需要‘无有作好作恶’，即不能为了做好事而做好事，为了铲除邪恶而铲除邪恶，这样便加入了自己的私意，便不是廓然大公了。

这些是自己粗浅的理解，如有所误，还请见谅。

下面我进行分享一些阳明先生的对话，希望大家都能有自己的理解有领悟。

【原文】：

守衡问:“《大学》功夫只是诚意，诚意功夫只是格物，修、齐、治、平，只诚意尽矣，又有正心之功，‘有所忿慎好乐，则不得其正’，何也?先生日:“此要自思得之。知此则知未发之中矣。”守衡再三请。日:“为学功夫有浅深，初时若不着实用意去好善恶恶，如何能为善去恶?这着实用意便是诚意。然不知心之本体原无一物，一向着意去好善恶恶，便又多了这分意思，便不是廓然大公。《书》所谓‘无有作好作恶’，方是本体。所以说‘有所忿健好乐，则不得其正’。正心只是诚意功夫里面体当自家心体，常要鉴空衡平，这便是未发之中。”

【译文】：

守衡问:“《大学》的主要思想就是教人诚意，诚意的功夫就是格物。修身、齐家、治国、平天下的功夫，一个诚意就全包括了可是《大学》中还有正心的功夫，说‘心中有所愤恨，喜好等，便会使心体失去中正’，这是为什么呢?”先生说:“这要自己去思考体会才能懂。如果明白了这一点，也就明白了‘未发之中’了。”守衡再三请教。先生说:“做学问的功夫有深有浅。刚开始时，如果不真正切实地去追求善良、厌恶丑恶，怎么能去做好事，铲除邪恶呢?这个真正切实的心就是为了达到诚意的境界。但是如果不知道心的本体原本是纯净无物的，一直执着于扬善除恶，心里就多了有意为善去恶的成分，人心本体就不再广阔坦荡中正平和了。像《尚书》中所说的，‘不有意去为善为恶’才是心的本体。所以《大学》才说，‘心中一有什么喜怒哀乐的情感欲念，心就失去了本来的公正’。正心就是要在诚意中去体悟自己心的本体，要经常虚心体察，使它像镜子一样明亮、像秤一样平稳，这就是‘未发之中’。”

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【原文】：

先生谓学者日:“为学须得个头脑，功夫方有着落。纵未能无间，如舟之有舵，一提便醒。不然，虽从事于学，只做个‘义袭而取’，只是行不著，习不察，非大本、达道也。又曰:“见得时，横说竖说皆是。若于此处通，彼处不通，只是未见得。

【译文】：先生对学生们说:“做学问必须确定一个主旨，以后做学问才有方向，即使中间有间断，也像船一样，一提就明白了。否则，即使搞一辈子学问，也只能因袭他人。开始的时候不明其然，习惯后仍不明其所以然，这不是学习的大本大原。”先生又说:“如果明了学习的宗旨，不管怎么说都可以。如果这里懂了，那里又不懂了，这还是没有深刻理解。”

聆听阳明的教诲，希望我们一起进步。

感谢一路同行，与君共勉。

未完待续，更新中。