论语八则谈论当今价值的利与弊（论语笔记327欲善其事）

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论语八则谈论当今价值的利与弊

15.10 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

《论语》中有很多子弟向孔子“问仁”的记载。颜渊问仁；仲弓问仁；司马牛问仁；子张问仁；还有樊迟一个人的三次问仁。孔子都会根据问者的仁德修养水平给出不同的回答或者修行建议。本章子贡“问为仁”，他问的不是作为名词的仁的概念，而是行为动词的“为仁”。如何去修养仁德？程子曰：“子贡问为仁，非问仁也，故孔子告之以为仁之资而已。”（《论语集注》）从子贡的修养和灵性来说，听得多了，看得多了，也思考得多了，名词解释已经不需要了，但到底该如何去做，还是个问题，需要跟老师探讨探讨。孔子回答子贡道：“工匠想把活儿做好，必须先使他的工具锋利。住在这个国家，就要事奉大夫中的那些贤者，交往士人中的那些仁者。”这就完全不涉及到作为名词的“仁”的概念，而是在说如何去做。并且指的是当下我们师徒客居异国应该如何去搞好人际关系。

即使是最重要的仁，孔子依然不会去定义

如果你觉得我们上面这一段的解释是正确的话，那就说明，到今天为止，你学习《论语》还停留在皮毛上，依然在人云亦云的状态上。事实上，《论语》的另外七个“问仁”与本章的“问为仁”的记载，并不存在名词的“什么是仁”与动词的“如何为仁”的区别。因为孔子从来就不去定义名词，绝大多数时候都把名词当动词来解，都变成了“如何去做”的问题。偶尔我们以为他是在定义某个概念，仔细一分析，你会发现，只是碰巧为了说明动作的需要罢了，他根本就没想去定义。比如问“孝”，他回答的一定是“如何去行孝”；问“君子”，他回答的就是“如何去做君子”；问“礼”，他回答的就是“如何去做才算符合礼的要求”。比如说“仁”，在《论语》中出现了一百一十次，你却找不到一句对仁的定义。但你读完这些关于仁的论述之后，你就会发现即使没有定义，你其实也知道了什么是仁。弟子“问仁”和本章的“问为仁”在孔子看来是没有什么区别的，不过是记录本章的弟子碰巧这么记录下来罢了。只是他的文笔，如果要写成“问仁”也没有任何问题。我们看本篇下一章的“颜渊问为邦”，也是同样的文笔，与本章应该是同一个记录者。

唯一可以称得上半个意外的是“颜渊问仁”。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）这里貌似给了一个“仁”的定义，那就是“克己复礼为仁”。但请注意，孔子讲的是“克己复礼为仁”，而不是“仁为克己复礼”。还是只说了仁的内涵的一个方面。比如我们说“人是动物”，这并不是“动物”的定义，动物中还有猪狗牛马等等等等数不清的个案。我们说“人是动物”的目的是为了加强对“动物”的理解。“克己复礼”只是仁的一个方面。跟完全不能反过来说“动物是人”一样说“仁是克己复礼”。颜回跟孔子的讨论不停留在概念上，而是马上就自然地转化为如何去做。孔子也非常明确地给出了“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”四个行为准则。这是对“克己复礼”的动作分解。这也说明，孔子时代名词和动词还不需要加以区分。

樊迟第一次问仁，孔子说“仁者先难而后获”；第二次孔子说“爱人”；第三次孔子说“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”你看哪个都不是关于“仁”的概念解释，而都是樊迟能力所能及的修仁之道。就算孔子针对樊迟给出了这么具体的修仁方法，就樊迟的悟性和能力来说，也难以达到仁的境界。对这样的好学悟性又较差的孩子，他们的教育目标还是让他去做个普通的士人就好了，修个君子都难。仲弓、司马牛、子张问仁，跟樊迟得到的答案一样都不涉及概念，而是有针对性地给出了修仁的一个方面。

修行之人要时刻准备着

读本章的关键点不是概念与行为的区别，也不是名词与动词的区别，关键在于孔子从一个新的角度给了子贡一种新的修行方式。

“工欲善其事，必先利其器。”工匠在做工之前，或者在没工干的时候，就应该保养工具，该磨的磨，该擦的擦，检查榫卯，检查松紧，一旦开始干活，工具不能出问题，这就可以保证做工的进度和质量。这句话因此也成了耳熟能详的成语。还有一句俗话说“磨刀不误砍柴工”说的也是这个意思。

孔子紧接着说“居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”在孔子看来没官职责任的时候就该去拜访那些大夫、士人中的贤者、仁者。这就是孔子理解的“工欲善其事，必先利其器”的真谛。我们现在居住在别人的国家，没有从政的机会，不能去实现我们的抱负，但我们不能因此而停止修行，更不能降低对自己的要求。我们应该广泛结交知名人士，为今后有机会治理国家做好准备。这就相当于工匠在“利其器”。所谓机会永远都是给有准备的人，就是这个意思。修行之人时刻为了自己的理想而准备着。

求为可知也

交往当地的大夫、士人，向他们学习，请教，也是为了让对方了解自己。孔子说“不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。”（《里仁》）这是说要让对方多了解自己，才会有更多的机会。樊迟问知。子曰：“知人。”（《颜渊》）子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”（《学而》）我们也要通过交往，多了解对方。不了解对方的言论学说观点，就无法了解对方。孔子曰：“不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”（《尧曰》）

只有我们主动去了解对方，并在对方面前充分展示我们的修为和才干，才有可能得到对方的认可。就算一时还不能得到从政的机会，多个朋友多条路，至少我们在客居期间的日子会好过一些。你看孔子不只是这么说的，也是这么做的。名声不好的南子想要见他，他也肯前往相见。搞得还要在子路面前赌咒发誓证明自己的清白。

道客村曰：

工欲善事先利器，士欲有为必诚意；

时刻准备东山起，事贤友仁不可弃。