除病除灾的语录(除灾治病净身养心)

古时的“沐浴”与如今的“洗澡”并不能完全划等号,《说文解字·水部》中记载:“沐,濯发也;沫,洒面也;浴,洒身也;澡,洒手也;洗,洒足也。”即“沐”、“浴”、“洗”、“澡”这四个字代表了对不同身体部位的清洗。

古代对于沐浴的文字记录最早可以追溯到商周时期,在甲骨文和金文中记载了当时的古代人们用器皿洁发洗身。随着中华文明的不断发展,沐浴开始逐渐受到人们关注,且被赋予了许多重要的意义。

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在这一过程中,沐浴从简单对身体进行清洁,逐渐发展成评判一个人气质有无、品格高低的衡量标准。屈原曾言:“新沐者必弹冠,新浴者必振衣”,陶弘景在《遗令》有云:

“既没,不须沐浴,不须施床,止两重席于地,因所著旧衣,上加生械裙及臂衣鞅冠巾法服。”

由此可见古人对于沐浴的重视。

沐浴文化经过岁月的累积一直发展至唐,已经形成了一套完善的礼仪制度,并且其内涵不断被加深,达到了一个成熟的阶段。

“沐浴”发展由浅入深,由外向内

远古时期,古代人随河流而居,以打猎为生。夏季时天气炎热,为了降温,他们会在河中浸泡身体,这便是沐浴最早的由来。

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到了西周时期,沐浴不仅仅是简单的对身体的清洗,还成为了代表礼仪的符号。“天子有疾病祸崇,必斋戒沐浴,浴为酒醴粱盛,以祭祀天鬼,则天能除去之”,表明古时的统治者信奉通过斋戒沐浴之礼,祭祀神灵,以求除祸避灾。

秦朝时,人们已经习惯沐浴,并逐渐转变成礼仪制度。耗费大量人力、财力建造的阿房宫中便建有许多沐浴设施以供宫人洗浴。《史记》记载:

“宋忠为中大夫,贾谊为博士,同日俱出洗沐,注:汉官五日一假洗沐也”

说明汉代皇帝会每五日给官员批一日假,以此汉朝形成了“三日具沐,五日具浴”的习俗。

魏晋南北朝时期崇尚自由风气,人们的沐浴理念在当时没有达到统一。有的人对沐浴喜好成瘾,有的人则不喜沐浴。喜好沐浴者将个人的整洁视作风度与地位的象征,而不喜沐浴者也会有人对其个性风度表示称赞。

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可以看出,不同朝代的人对沐浴有着不同的态度,沐浴的内涵也从以健康角度出发清洗身体,升华到成为对个人品格、生活品质的评判标准。

唐五代时期政治开明,经济繁荣发展,对文化极大的包容开放,此时儒学不仅得到更进一步发展,如正式设有十二经,并且产生了道教,引入佛教,一时思想之花遍地盛开。此时的沐浴文化不仅继承了前朝的优良习俗,还得到了进一步的发展。

道、佛两教认为沐浴是净身修行的一部分,是表达对神灵的尊崇与敬畏的方式,主张通过洗净身体的同时使洗涤心灵,从而让灵魂得到净化。在这之前沐浴大多被视为一种外在表现,主要是净身洁体,除灾治病,而在宗教信仰中沐浴的作用由表及里,由体入心,无疑升华到一个新的高度。

唐五代时期沐浴经过新的时代已经发展出本朝独有的沐浴场所、器具,并且形成了独特的沐浴礼俗制度。

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多姿多彩的“沐浴”文化及礼仪风俗
  • 沐浴场所与器具

温泉这一天然浴场,在古代不仅解决了古代人民冬季寒冷天气时的洗浴问题,以其灌溉谷物可以使谷物生长得更为茂盛,促进了农业的生产。温泉作为大自然给人们馈赠的礼物起初只被附近百姓所享受,到后来则成为了皇室统治阶层的专享之物。

唐朝最为著名的温泉便是“华清池”。唐玄宗对此地十分喜爱,每年的十月都要来此泡温泉,沐浴净身。

唐朝时有条件的人们将洗浴场地由室外改至家中,与此同时各种各样的沐浴工具应运而生。

在沐浴时,用于洗头的盆具称作沐盆,是一种体大底浅的圆盆。沐盆起初形制非常简单,到后来人们为了方便提携,为其铸上了“双耳”,另外为了更方便弯腰,还为其新增了底座,简单的一个圆盆变得既实用,又美观。

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洗浴时用来盛水的器皿被称为“浴缶”,其形为扁高状,并且伴有环耳。“鉴”为用来洗浴身体的大盆,类似于现在的浴缸,其容纳空间非常大。《庄子·则阳》记载:

“灵公有妻三人,同鉴而浴”。

现代人每天的刷牙习惯在古代被称为“净齿”。古人的净齿方式分为两种,一种是直接把手放在嘴中,摩擦洁齿;另一种是以杨枝为工具对牙齿进行清洁,杨枝的作用与如今的牙刷类似。《佛说温室洗浴众僧经》有云:杨枝洁齿可令人口齿好香,方白齐平。可见杨枝对清洁牙齿具有一定的功效。

沐浴不仅能洁身净体,还具有养生保健作用,这一作用体现在于浴汤中加入的香薰草药。有文献记载,以香薰草药入浴,可以驱灾辟邪。《本草纲目》记载兜纳香与茅香、柳枝煎汤浴小儿,对小儿的生长有利。道教探索出的“五香汤”,利用香料、草药本身独有的香气,令沐浴者净身除尘,解湿除热,再加上吞津、服气、服精、叩齿作为辅料,除了使沐浴者身体洁净,富有光泽,还可以达到“不病不老、月蚀宜救、活人除殃”的效果。

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唐五代时期,由于丝绸之路的开通,导致香料贸易空前繁荣。这些香料很大一部分流入寺院之中,以备僧人沐浴净身之用。

  • 重要节日下的沐浴活动

唐朝时延续了前人在重要节日进行沐浴的习俗,如上元节、上巳节、端午节等。这些重节日与宗教文化有着千丝万缕的联系,而宗教又以沐浴为重,因此在这些重要节日来临之际人们都会庄严沐浴,以期辟邪除灾。

  • 沐浴中的礼仪习俗

唐时,沐浴礼仪已经发展较为完善,沐浴文化伴随贯穿人的一生。在出生、婚嫁、死亡三个人生重要阶段中,沐浴作为流传下的礼仪习俗扮演着重要的角色。

古时在婴儿出生之时,为了洗去婴儿身上的污垢,以及在认为水的生长力量能传到婴儿体内的封建思想作用下,古人通常使婴儿进行沐浴。唐朝开元年间,婴儿生下三日后进行洗浴的“洗儿礼”由皇宫传至民间并且普及开来。

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女子出嫁前进行沐浴的习俗,其思想源头在于水是万物的本源。古人对水抱有一种神秘的信仰,认为水不仅能使植物发芽生长,还能涉及到人类的形成。婚嫁沐浴的习俗实际上表现的是古人对于家族繁衍的渴望。

丧礼制触及到灵魂、转世来生这一神秘的领域,对于封建的古人而言重视程度尤为更甚,这便形成了古代招魂、沐浴、饭含小殓、大殓的复杂丧礼制度,沐浴为其中的重要环节。唐时,丧葬沐浴礼仪已经完备成形,一直流传至近代。

《新唐书》卷二十《志第十·礼乐十》详细记载了诸臣之丧中的沐浴礼仪。为死者沐浴,是希望逝者在离开世间的时候保持身体上的洁净,同时寄托了生者希望借助水的“生命力”送逝者去往来生。

由此可见,无论是皇宫统治阶级,还是朝中贵族阶级,亦或是民间百姓,都希望通过沐浴寄托自己对于生命的美好祝愿,这体现出了一个文明的发展与进步。

“休沐”制——官员的福利

随着沐浴礼制的发展,自秦朝起至唐代及以后,发展出了一套完善的官员“休沐”制度,并对后代产生了深远的影响。

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古人一般蓄长发,在沐头后,头发潮湿不易干,无法束冠,继而不便见外人以及办公,沐浴本身能洁净身体,使人身心愉悦,增强体魄。同时古人看重“劳逸结合”、“事半功倍”的效果,为了让官员放松身心,提高办公效率,“休沐”制度逐渐形成。

早在秦朝时期,统治者便规定官员入朝时需要沐浴更衣,以此表示对天子的敬重,此时沐浴还只是作为礼节实行。到汉朝时期,当朝统治者实行“五日一假洗沐”,即官员每五天便能得到回家休沐歇整的机会。《事物纪原》休沐条中记录:

“然则休沐始于汉,其以旬休则始于唐也”。

“旬休”即“十日一休”。即唐代形成的休沐制为十日一休。

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然而,唐朝以前,并非所有官员都能得到“休沐”的机会,只有部分官员才能享受这一福利。直到唐高宗时期,颁布政令,允许百官休沐。《唐会要》中记载道:

“唐高宗永徽三年二月十一日,上以天下无虞,百司务简,每至旬假,许不视事,以与百僚休沐。”

自此,休沐不分官阶,各官都能享受到休沐待遇。

“休沐”制度的形成本意为给予官员回家沐浴,但随后变发展成让官员能休息的假期,“休沐”也不再单指洗浴身体,而更有休息、放松的意思,官员们可以利用这难得的假日探亲访友,宴饮游乐。

白居易诗云:“竟日坐官曹,经旬旷休沐”。王勃的滕王阁序中也有“十旬休假,胜友如云。”表达出古代官员平日办公辛劳疲惫,对于每十日一休的“休沐”假期十分的期待。

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由休沐制为起点,形成了形式多样的假期制度。除了上述的“旬假”外,官员还享有“节假”、“辍朝假”、“事俗假”等几类。节假指传统节日的常规假日,另外还包括老子诞辰的“浴佛节”的佛诞日。辍朝假则是指皇帝取消朝会,官员不用上朝办公而获得的休假。事俗假则指家庭生活、农业生产、及个人原因而得到的假期,这一类假期形式多样,范围最广。

“休沐”制的产生是沐浴礼仪高度发展的体现,它给予了官员休息放松的机会,不仅提高了官员的办公效率,推进了朝廷的运作,还能减轻平息官员因为长时间办公对朝廷的不满及怨气,间接维护了皇权的统治,并且对于后产带来了积极影响,意义重大。

结语

“沐浴”的形成与发展是中华文明璀璨的代表,也是我国“礼仪之邦”的重要体现。它向我们展现了古人无穷的想法与智慧,古时盛行的一些沐浴文化甚至作用至今,并且悄无声息的影响与改善着我们的生活。

参考文献

《史记》

《新唐书》

《本草纲目》

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