关于德字的讲解（再论五千言中的德字是什么涵义）

反馈与讨论集锦

　　　　17、再论《五千言》中的德字是什么涵义（续）？

甲骨文的道德二字

　　有位J先生说：德到底是什么呢？

　　从最原始的甲骨文字形来看，一个眼晴上面画了一个箭头，可以理解的范围：

　　1、眼晴被射了一箭，但箭头是反的，可能是被误伤，也有可能是自己射箭把弓绷飞了，箭弹回来插眼睛上了；

　　2、用眼晴瞄着某种东西。

　　3、十字路口选定了一条路，.……

　　从后来的字形变化看，一个直加上一个心。可以解读：

　　1、有一种直的事物长了个心；

　　2、有一种心是直的；

　　3、从内向外有一个直线距离，……

　　再后来的字：德→双人，十四，一心。可以解读：

　　男人女人都有的、最多的（算盘古算法，十四是最大的数——满十五就进一）、想法……

　　那么，在这么多的可能答案中，选谁呢？

　　只能用玄之又玄的方法——即综合考虑的方法来选三个写法都有想似地方的答案了。结果：德——目标，方向。最后一个写法：“德”共同的目标方向。这就是“德”的真实含意了。

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　　应当说，这位J先生的观点大方向是正确的。只是到底五千言的德指的是什么？这当然要以作者的定义为准，而不是自己想当然胡说八道一通自己的定义。而五千言开篇即提出了德分上德下德，并定义“上德无为而无以为也”。这还不够清楚吗？

　　上德，就是最佳的路线、目标和方向。所以，它是“无为而无以为也”，即一切“道法自然”！而下德呢？则是人为选定的路线，因而如道德经中多出的衍文，乃是“有为而有以为”，比如孔老二的克己复礼、为政以德等。那么，那些需要学习治世路线的大丈夫学生应该怎么办呢？其实就是一句话：“居其厚而不居其泊，居其实不居其华”！！即居道治而不居礼治！“故：去皮取此”——去礼取道！而这就是全文的中枢神经！剩下的文字就是论证具体如何贯彻落实这个去礼取道——以道立天下的方针，最终实现“无为而治”了，比如“治人事天，莫若啬”！

　　所以，五千言全文贯通并不困难，难的是你必须抓住全文的宗旨和总纲——以道立天下。抓住了去礼取道这个纲，剩下的自然就是纲举目张，一切自然而然，一通百通了。

　　J先生接着说：

　　居于以上的认知，来解一下德篇第一章：

上德不德：最好的方向是没有方向。

是以有德：是因为（上德）有（随机的）方向。

也就是说，最好的方向没有方向，是因为（最好的方向）可以以任何方向为方向。

下德不失德：最不好的方向是不能离开的方向。

是以无德：是因为（下德）没有了（可以任意运行的）方向。

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　　这就下笔千言，离题万里了。

　　上德不德是以有德，这是说，上德之所以能成上德，是因为它“不”德，即否德（不，就是古时的否字）！但上德也是德之一吧？那不德，不是连上德自己在内也否了？又从哪里去“有德”呢？所以，这缺少的“上、下”二字，也许是被篡改，也许是作者另有其它考虑等等。但无论如何，实际上必须是“上德否定下德，是以有上德”。这才是能够避免自相矛盾的合逻辑行文！

　　另一方面，从原文，正因为上德否定下德，所以它才叫上德。而下德呢？作为被上德否定的对象，恰因为它保持着“不失（下）德”的特性，这才与上德无关而无上德。逻辑关系是否很清晰？所以，开篇两句的原文只能是：上德不下德，是以有上德；下德不失下德，是以无上德。这才是彻底避免自打嘴巴和自相矛盾的合逻辑行文。

　　说实话，此章作为五千言的首章，作者开门见山明确了全文宗旨：“故：去皮取此”——去礼取道，因而是开篇就交代了全书的取舍总纲，自然至关重要！若读不懂这一章，那就必然要全文皆墨——再不可能知其所以然了。全文贯通当然就更是水中捞月、镜中看花了。