最好听仓央嘉措情歌 这才是真正的仓央嘉措情歌

网上流传的许多所谓仓央嘉措情诗，其实都是后人所做，如《见与不见》《那一世》等。下面这些，才是真正由仓央嘉措留下的诗，我们不妨一看。（本文选用语言学家于道泉先生的译本）

1

从东边的山尖上，

白亮的月儿出来了。

“未生娘”*的脸儿，

在心中已渐渐地显现。

注：“未生娘”系直译藏文之ma-skyes-a-ma一词，为“少女”之意。

2

去年种下的幼苗

今岁已成禾束；

青年老后的体躯，

9

野鹅同芦苇发生了感情，

虽想少住一会儿。

湖面被冰层盖了以后，

自己的心中乃失望。

10

渡船*虽没有心，

马头却向后看我；

没有信义的爱人，

已不回头看我。

注：在西藏的船普通有两种：一种叫作ko-ba的皮作的，只顺流下行时用。因为船身很轻，到了下游后撑船的可以走上岸去，将船背在背上走到上 游再载着客或货往下游航行。另一种叫做gru-shan是木头作的，专作摆渡用。这样的摆渡船普通都在船头上安一个木刻的马头，马头都是安作向后看的样子。

11

我和市上的女子

用三字作的同心结儿，

没用解锥去解，

在地上自己开了。

12

从小爱人的“福幡”*

竖在柳树的一边，

看柳树的阿哥自己，

请不要“向上”抛石头。

注：在西藏各处的屋顶和树梢上边都竖着许多印有梵、藏文咒语的布幡，叫作rlung-bskyed或dar-lcog。藏族人民以为可以借此祈福。

13

写成的黑色字迹，

已被水和"雨"滴消灭；

未曾写出的心迹，

虽要拭去也无从。

14

嵌的黑色的印章，

话是不会说的。

请将信义的印儿，

嵌在各人的心上。

15A

有力的蜀葵花儿，

"你"若去作供佛的物品，

也将我年幼的松石峰儿，

带到佛堂里去。

15B

我的意中人儿*

若是要去学佛，

我少年也不留在这里，

要到山洞中去了。

注：达斯本作“意中的女子”。

16

我往有道的喇嘛面前，

求他指我一条明路。

只因不能回心转意，

又失足到爱人那里去了。

17A

我默想喇嘛底脸儿，

心中却不能显现；

我不想爱人底脸儿，

心中却清楚地看见。

17B

若以这样的“精诚”，

用在无上的佛法，

即在今生今世，

便可肉身成佛。

18

洁净的水晶山上的雪水，

铃荡子*上的露水，

加上甘露药的酵“所酿成的美酒”，

智慧天女*当垆。

若用圣洁的誓约去喝，

即可不遭灾难。

注一：“铃荡子”藏文为klu-bdud-rde-rje，因为还未能找到它的学名，或英文名，所以不知道是什么样的一种植物。

注二：“智慧天女”原文为Ye-shes-mkhah-hgro。乃Ye-shes-kyi-mkhah-hgro-ma之略。

Ye-shes意为"智慧"。mkhah-hgro-ma直译为"空行女"。此处为迁就语气故译作"智慧天女"。按mkhah-hgro- ma-词在藏文书中都用它译梵文之dakini一字，而dakini在汉文佛经中译音作“厂茶吉泥”，乃是能盗食人心的夜叉鬼(参看丁氏《佛学大辞典》 1892页中)而在西藏传说中"空行女"即多半是绝世美人。在西藏故事中常有“空行女”同世人结婚的事，和汉族故事中的狐仙颇有点相似。

普通藏族人民常将“空行女”与“救度母”(sgrol-ma)相混。

19

当时来运转的际〔机〕会，

我竖上了祈福的宝幡。

就有一位名门的才女。

请我到伊家去赴宴。*

注：这一节乃是极言宝幡效验之速。

20

我向露了白齿微笑的女子们的*

座位间普遍地看了一眼，

一人差涩的目光流转时，

从眼角间射到我少年的脸上。

注：在这一句中藏文有lpags-pa(皮)字颇觉无从索解。

21

因为心中热烈的爱慕，

问伊是否愿作我的亲密的伴侣?

伊说：若非死别，

决不生离。

22

若要随彼女的心意，

今生与佛法的缘分断绝了；

若要往空寂的山岭间去云游，

就把彼女的心愿违背了。

23

公〔工〕布少年的心情，

好似拿在网里的蜂儿。

同我作了三日的宿伴，

又想起未来与佛法了。*

注：这一节是一位女子讥讽伊的爱人工布少年的话，将拿在网里的蜂儿之各处乱撞，比工布少年因理欲之争而发生的不安的心情。公〔工〕布kong-po乃西藏地名，在拉萨东南。

24

终身伴侣啊，我一想到你，

若没有信义和羞耻，

头髻上带的松石，

是不会说话的啊!*

注：这一节是说女子若不贞，男子无从监督，因为能同女子到处去的，只有伊头上戴的松石。

25

你露出白齿儿微笑，

是正在诱惑我呀?

心中是否有热情，

请发一个誓儿!

26

情人邂逅相遇，*

被当垆的女子撮合。

若出了是非或债务，

你须担负他们的生活费啊!

注：这一句乃是藏人民常说的一句成语，直译当作“情人犹如鸟同石块在露上相遇”；意思是说鸟落在某一块石头上，不是山鸟的计划，乃系天缘。以此比情人的相遇全系天缘。

27

心腹话不向父母说，

却在爱人面前说了。

从爱人的许多牡鹿*之间，

秘密的话被仇人听去了。

注：此处的牡鹿，系指女子的许多“追逐者”。

28

情人艺桌拉茉*，

虽是被我猎人捉住的。

却被大力的长官

讷桑嘉鲁夺去了。*

注一：此名意译当作“夺人心神的仙女”。

注二：有一个故事藏在这一节里边，但是讲这个故事的书在北平打不到，我所认识的藏族人士又都不知道这个故事，所以不能将故事中的情节告诉读者。

29

宝贝在手里的时候，

不拿它当宝贝看；

宝贝丢了的时候，

却又急的心气上涌。

30

爱我的爱人儿，

被别人娶去了。

心中积思成痨，

身上的肉都消瘦了。

31

情人被人偷去了，

我须求签问卜去罢。

那天真烂漫的女子，

使我梦寐不忘。

32

若当垆的女子不死*，

酒是喝不尽的。

我少年寄身之所，

的确可以在这里。

注：西藏的酒家多系娼家，当垆女多兼操神女生涯，或撮合痴男怨女使在酒家相会。可参看第26节。

33

彼女不是母亲生的，

是桃树上长的罢!

伊对一人的爱情，

比桃花凋谢得还快呢!

34

我自小相识的爱人，

莫非是与狼同类?

狼虽有成堆的肉和皮给它，

还是预备住在上面。*

注：这一节是一个男子以自己的财力不能买得一个女子永久的爱，怨恨女子的话。

35

野马往山上跑，

可用陷井或绳索捉住；

爱人起了反抗，

用神通力也捉拿不住。

36

躁急和暴怒联合，

将鹰的羽毛弄乱了；

诡诈和忧虑的心思，

将我弄憔悴了。

37

黄边黑心的浓云，

是严霜和灾雹的张本；

非僧非俗的班第*，

是我佛教法的仇敌。

注：藏文为ban-dhe。据叶式客(Yaschke)的《藏英字典》的二义：(1)佛教僧人，(2)本波pon po教出家人。按“本波教”为西藏原始宗教，和内地的道教极相似。在西藏常和佛教互相排斥。此处ban dhe似系作第二义解。

38

表面化水的冰地，

不是骑牡马的地方；

秘密爱人的面前，

不是谈心的地方。

39

初六和十五日的明月*，

到〔倒〕是有些相似；

明月中的兔儿，

寿命却消磨尽了。*

注一：这一句藏文原文中有tshes-chen一字为达斯氏字典中所无。但此字为达斯氏字典中所无。但此字显然是翻译梵文mahatithi一字。据威廉斯氏《梵英字典》796页谓系阴历初六日。

注二：这一节的意义不甚明了。据我看，若将这一节的第1、2两行和第42节的第1、2两行交换地位，这两节的意思，好像都要依为通顺一点。据一位西藏友人说这一切中的明月是比为政的君子，兔儿是比君子所嬖幸的小人。

40

这月去了，

下月来了。

等到吉祥白月的月初*，

我们即可会面。*

注一：印度历法自月盈至满月谓之（白月）。见丁氏《佛学大辞典》904页下。

注二：这一节据说是男女相约之词。

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